道教符咒初解

李洪元

道教符咒初解

古時，人們遇到災禍主要是尋求醫和卜，醫術和卜術都與道家密不可分。卜算之術是提前預知禍福吉凶，醫術就是當今仍在運用的中醫，在古代這兩者基本是不分家的。很多有名氣的道家人物，醫術也十分高明。道術與醫術的交融誕生出了一種神奇的東西——符篆。因為篆字比較複雜，所以到後來就改作符咒了，五鬼運財符、 生意招財符、偏財符、斬小人符、化解童子符、回心轉意符、平安符、護身符等便是屬於此列。

「符咒」是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂「符咒」是符籙與咒語的合稱。一般地說，「符」指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象 ，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；「咒」指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。

道家的符咒之術歷來十分神秘，其中的咒語起源於上古時的巫祝，之後在東漢得以盛行。所謂存在即合理，符咒既然能夠一直流傳於世，自然是有其作用功效和價值。朋友們可能會問：為什麼簡單的一個符咒缺能夠如此神奇呢？這得從道家符咒之秘說起。

符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華。古云：『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。

道家的符咒咒語，就是起源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關係，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效。祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞；治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有「急急如律令」一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。

《後漢書·方術傳》載：「費長房向賣藥翁學道，賣藥翁為作一符，曰：以此主地上鬼神……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公。後失其符，為眾鬼所殺。」道教在長期傳習符咒術的過程中，創造了紛繁的符咒道法，在制符過程中需要發動自身靈場向符內封注靈氣。用現代的說法就是：通過自身的生理電場將墨汁或硃砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。然而不是什麼人都能夠辦到，第一需要靈根，也可以理解為天賦；第二則是長期的修行。符咒的功效大小、靈與不靈就在於「道行」的真假與高深了。

《清微元降大法》講：「治病以符，符朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無正形，以氣而靈。」《清微元降大法》又講：「以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之紙，以號召鬼神。」

符不是隨便可以亂畫的，故有「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫」的說法。畫符的方法很多，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語。符咒是由「符頭」、「主事神仙」、「符腹」、「符腳」、「符膽」五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神仙就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比腹部的腸胃，是書明符咒作用的地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽。

(正一天師道三一道長)