普賢行願品講記 (第五卷)4

阿拉布拉

所以心具足一切夢境，必須要遇到緣，它才起現行。那麼性具，就是本性裡頭本來具足，具足一真法界，


具足十法界。十法界是一現九隱，一個法界現前，九法界不現前。但是在我們這個人間，我們能夠看到兩種，


這個人法界是完全現前，畜生法界是部分現前，畜生種類非常之多，我們見得不完全，只見得一部分。


那麼其餘八種法界我們見不到，這個是緣上的關係，那就屬於事造了，事造的三千。這幾句話不但說明這個道理，


更要緊的是後面這兩句，依正本圓融，生佛無殊致，這個兩句話很重要。依正圓融也就是我們中國古人所講的天地與我是一體，


所以天地與我同根，萬物與我一體。這是圓融的，這是諸佛與大菩薩，果地上的境界，這是真實的。



而我們在這個圓融裡面起妄想、分別、執著，把本來是圓融的，在我們現在不圓融了，變成無量無邊的障礙，這是錯誤，


這個絕對不是真正的事實，這是迷的現象。生佛無殊，生佛是一體，生是講眾生，佛是講諸佛，諸佛與眾生是一體，是一不是二。


因此佛度眾生，經上常講，無緣大慈，同體大悲。緣是條件。無緣是無條件，佛對於眾生愛護、慈愛，沒有條件的，為什麼沒有條件？


因為是一體，所以沒有條件的，無緣大慈。可是我們眾生迷了本性之後，我們對一切人之愛是有條件的，喜歡他才愛他，對他才慈悲，


不喜歡他，就討厭他，厭惡他，起了分別心了，那麼一真就迷失了。