普賢行願品講記 (第五卷)6

阿拉布拉

那麼底下幾句話，統統是說明這個境界，我們把它念一念，這幾句很重要。「性絕有無」，性就是性體，真心本體，


這個裡頭沒有有，也沒有無，連抽象的概念都沒有。「相非生滅」，相指一切萬相，諸法實相，不生不滅，這是真的，


一點都沒有錯。但是這個非常非常難懂，我們明明看到花有開有謝，人有生老病死，怎麼說不生不滅呢？我們常講，


有情有生老病死；無情裡面，像植物，有生住異滅；礦物，地球有成住壞空，這也是佛說的。這個說是方便說，


隨順我們的常識來說，不是真的。所以佛說法，他是以真俗二諦說法度生，說真諦，那就是他的境界，跟我們講真相，諸法實相。


我們沒有辦法接受的時候，才不得已講俗諦，俗諦隨順眾生，叫方便說，隨順我們的常識，隨順我們的知見來講的，那就是俗諦，這是我們在佛法裡頭常常看到的，我們很容易接受。



但是這個是假相，不是真的，金剛經上所說，凡所有相皆是虛妄，虛妄相，這不是真實的。真實的，是一切相不生不滅。


那麼佛在法華經裡面就講得很清楚，講得很明白。菩薩要入這個境界了，就叫得無生法忍；法是一切萬法，拿我們現在歸納的時候，


動物、植物、礦物，乃至於虛空自然現象，都要包括在裡面，一切法；這一切法不生不滅。你要是証實了，真正見到了，


那麼你就叫得無生法忍了。忍這一個字的意思，是同意的意思，認可的意思；佛這樣說，我同意，佛這個說法，我贊成，


我認可。為什麼呢？佛說的，我也見到了，我也証明了，証實了，所以忍有這麼多意思在裡面，就是心對理論境界決定不動搖了。


那麼証得無生法忍，決定是見性的菩薩，在別教是初地以上，圓教是初住以上。雖然是講証得無生法忍，那是初証，並不是深証。