性命雙修的真諦！

嗜酒態睡

性命雙修的真諦！

太極為煉丹之本，由太極之動靜而分出性命，性命統一於太極。要體認太極，仍須從性命上下功夫，動處煉性，靜處煉命。只有平時煉己功純，才能于陰極陽生、無而生有之時體認到先天太極，並進而行周天功法而採取結丹。

所謂的“動處煉性，靜處煉命”，並不是說動處只是煉性，靜處只是煉命，其實性與命是不能分開的。煉性時，命在其中，煉命時，性在其中。修道的極境，是性命合一，動靜合一，無分性命動靜，時時處處皆是道。所以講“動處煉性，靜處煉命”是有其特定的意義的。

動處，也就是在平常生活中為人處事、待人接物的時候，這時如何用功呢？你當然不能在這個時候打坐入定，閉上眼睛一切不管，那樣你就無法面對生活中的事務了。故此時唯有一面正常地處理人和事，從外表看起來與常人沒有什麼兩樣；一面慧觀常存，隨時觀照，保持元神作主，不隨外境而轉，不生妄想。雜念來了，能隨時覺知，曆一切境，而心無動搖。

這個修煉的過程不是以靜定為主，而是以心性修養，意識觀照為主，相對來說主要是培養在面對各種具體的生存環境、與不同的人和事打交道時的觀照能力，能夠在一切時一切處常保清醒，不為境轉，所以把它叫做“動處煉性”。但這個動處煉性的過程也與平時的命功修煉有關，而且煉性煉得好自然也就影響修命。

靜處，就是指無事獨處時，一個人可以完全靜下來專心修道，此時可以放下萬緣，一念不生，深入大定之中，與虛無道體相融為一。這時是定下來專門做功夫的時候，身體氣脈的轉變、能量的昇華等整個生命的改造工程都靠靜定境界來完成，所以把它叫做“靜中煉命”。

但是，煉命靠什麼來煉？誰在煉命？修煉的主體意識、能動意識仍然是根本，任何時候離不開明心見性，離不開真性作主，元神就位，真意為用，所以煉命本身也還是要通過陰陽交媾、水火相濟來實現，離不開心性的觀照作用，而且明心見性，體認太極虛無一氣，這才是煉命的基礎，其實這本身也就是煉性的過程。

因此，說“動處煉性，靜處煉命”是分開說的性與命，是相對地說；而性與命是一而二、二而一的，從根本上說性與命又是不能分開的，它們統一於太極。太極是性命之源，但在太極中，一切都是隱態的、潛在的可能，它是混沌的統一。太極即是混沌的統一，它本身無所謂動與靜，但是它蘊含中有動與靜的可能。

太極的動靜可見，可見的則是太極分化出陰陽與性命以後陰陽性命的動靜，性命的動靜就是太極的動靜的體現，故我們說從太極的動靜而分出性命。太極既分之後，太極即在萬物之中，也在人身之中。但是人在後天中為物欲我執所拘，人的有意識生活不能及於太極，不能體認到太極，所以才有所謂修道，修就是修這個太極，體認這個太極，讓太極能有意識地顯現並起作用。

這樣修煉的問題就變成：如何體認太極？如何涵養保持個先天太極的狀態？黃元吉老師認為，必須在大靜大定中忽然一覺，從後天契入先天，這時玄關竅開，真陽發生，就在這一瞬間要把握住先天顯現的時機，頓悟自己的本來面目。由此進一步滋養壯大真陽之氣，行周天火候，采藥煉丹。

內丹養生的修煉方法原則上就是如此，實際上這裡面還是大有文章。這又要回到前面說的“動處煉性，靜處煉命”，因為要想在坐上出現真陽發生之景，要想在真陽發生之一瞬間能準確地捕捉到自己的先天太極本來面目，要想在後面的采大藥行周天火候時不出現問題，這些“靜處煉命”都離不開平時的“動中煉性”。黃元吉老師強調，煉己是煉丹的基礎，心性修養的境界是保證煉丹不出偏差的前提。

而要提高心性修養的境界，就不能只是在平安無事的生活中修，而要在世間的大風大浪中修，在各種磨難考驗中修，經歷過人世的風風雨雨，經歷過榮華美色的考驗，這樣才能如污泥中的蓮花，出污泥而不染，開出清淨的花朵。要把坐上的修煉與坐下的生活統一起來，經歷過生活的百味而能一切放下，有了一顆不動的修煉內丹養生的金剛之心，這樣修道煉丹才能成功。也才能真正做到在生活中修道，在修道中生活。

來源：道站