道教日用分有五乘之法

鈞蝦逵人

道教日用分有五乘之法

道教日用分有五乘之法：一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。宗者，萬緣定息，一念不起，坐而待成是也。此實不易行。教者，垂像教化，講究解釋，假此以得開悟也。律者，從方丈，守律壇，演三壇大戒，生慧而登真也。法者，正一符籙是也。科者，常行課誦，祈禳懺悔，濟生度死道場是也。五乘之法皆有規範儀注，是以道人欲證道登真，必先依規矩範圍身心，行持不懈，自然體道合真，馬靈祖云：“何勞妙手圖吾像，但願君心合我心”，道不遠人，總在自己行持不懈耳。

在這段文字中，閔道長指出，圍繞“道”這一核心，道教的內容可以分為五個部類、五種法門：

一者宗，實際上就是清靜無為之道，類似于歷史上祖師大德所說的上乘丹法（如李道純祖師所言最上一乘無上至真之妙道），同時閔道長也指出，此法對根基要求甚高，非常人所能行。

二者教，即通過宗教活動，講經說法，傳教佈道，使修道者及信士明瞭修行之理，循序漸進，最終達到開悟之境，這是宗教界最常見最常用的手法，也是最適合現實的路徑。

三是傳授戒律，通過清規戒律的約束，威儀細行的鍛煉，達到熄滅妄想，磨練塵心的目的，這也是歷代道門高度重視戒律及全真開演三壇大戒的緣由所在。（有人認為全真教傳戒是受他教影響，其實不然。翻閱隋唐時代的道教經籍可以發現，當時凡傳授經籙，均配備有相應戒律傳授，且道教傳戒制度的完備遠遠早于全真教的創立，全真三壇大戒反而可視為對過往戒律的刪繁就簡。）

四是符籙，此為今日正一道所最常用。然而考其實質，一在與鬼神感格，二在個人內煉修持，三在濟世利人，歷代祖師皆有明訓，其宗旨依然不脫離修道、弘道。可惜現實中不免濫用，加上某些影視作品的渲染，導致被世人視為裝神弄鬼，對道教的社會形象頗有不利之處，這是今後教界需要加以辯白和約束的。

五是齋醮科儀，在今日來看，似乎念經做道場就是吹吹打打，唱唱跳跳，猶如唱大戲。然考諸經典與史料，齋科一門也為修道、闡教而開。陸修靜天師《洞玄靈寶齋說光燭罰燈祝願儀》有云：“身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦；心有貪欲嗔恚之念，故使之以思神”，即齋醮科儀能夠清靜三業，都攝六根，使行者歸於清靜。《玄門早晚功課經》更指出，經懺不僅有內修之效，也是積功累德之法，其云：“經之為經，是前聖之心宗，咒之為咒，乃古仙之妙法。經明則道契於內，法驗則術彰於外。經明法驗而兩全，內功外行而俱有。”由此可見祖師所謂“非科教不能弘揚大道”的深意。

綜上而言，閔智亭道長將道教劃為五乘法門，實則將道教全部內容統攝于“修道、弘道”這一體，從而表明道教並非雜而多端，而是有章可據、有法可循的。且不論哪一門教法，只要遵循儀軌，虔誠行持不怠，皆能殊途同歸，收證道超脫之果。

此外，閔道長的五乘之說其背後也暗含著對道教如何適應現實的思考：其宗者實為上乘法門，適合大根器者；教則在當今最為通途；戒律重於外在約束，適合於修道之士，難以向社會推廣；而符籙、科教二門在今日社會則宜作為“教”之輔助手段。

來源：道站