普賢行願品講記(第十五卷)15

阿拉布拉

底下一句說「我今悉以清淨三業」，這是能懺之心。過去我們用身口意三業，無惡不為；現在我們用身口意三業來懺除業障，


這個就是心存恭敬、心敬，身禮拜，口讚嘆，這是懺除三業的過失，也就是前面所講的逆流的十心，十種惡心。


古德關於懺悔的事情說得很多，因為這個行門關係非常之大，就是不管你修那一宗、那一派，都要以清淨三業才能夠有感應。


如果三業不淨，再殊勝的道場，再好的老師，自己都得不到利益。所以我們自己能不能得到利益，或者你得到幾分的利益，


可以說完全在你自己心地有幾分清淨，一分清淨得一分利益，十分清淨就能得十分利益。所以一樣的道場，一樣的老師，


許多同學在一塊共學，每個人得的利益不一樣，原因在那裏呢？果然是像印祖所說的對老師的恭敬心有差等，實在講就是自己清淨心上有差等，


不一樣。那個恭敬心是從清淨心生出來的，心不清淨要叫他生恭敬心決定不可能，因為恭敬，敬是性德，他性有染污，他怎麼能生出敬心呢？


不可能的事情。所以要真正講修恭敬，還是要清淨三業，因此這個問題古德就講得多了。



像孔老夫子教給我們，他曾經說過以直報怨，直是正直，怨是怨懟；他來給我作對，來常常找我麻煩，我不能以怨報怨，


決定不能有報復的心裡，有報仇這個心理，孔老夫子不主張這個。以直。直就是以正理，以正當的理，我們講理。以德報德，


這個德就更厚了。佛法裡頭常講的怨親平等，比孔老夫子講的還要高一層。那麼真正講到懺悔，講到三業清淨，必須要做到在一切時一切處、


一切人事境界之中，不著相，就是金剛經上講的不取於相，在一切現象裡面、境界裡面，特別是人事境界裡面，不生愛憎，這個重要；和諧心意的，


不起貪愛心，不順自己意思也不起憎恚心，你這三業才能清淨。最好在一切境界裡沒有取捨心，你就自在了，有取捨就有得失，所以人的煩惱患得患失；


如果一切境界沒有得失，他的煩惱我可以說已經就去掉百分之八、九十了，這沒有得失嘛！這個人多自在啊！得失是從取捨來的，不取不捨，一切隨緣，


隨緣就自在啊！那麼如果再進一步呢，就是佛法裡面所講的一相三昧，心在境界裡清淨、恬淡、平等、自在，這就是一相三昧。



六祖大師教學的目標，他講了兩種三昧，一相三昧、一行三昧，那麼說了一行三昧就是一切處，行住坐臥，只有一個心，真心，清淨心。離一切分別執著妄想，這個心呢？就是一行三昧。