普賢行願品講記(第二十一卷)3

阿拉布拉

「雖見似有」，這個有是假有，佛經裡也稱為妙有，不是真的有。「如泡如燄，如聚沫、如芭蕉」，佛經上有許多的比喻，


金剛經上把它比作夢幻泡影，如露亦如電，說明有沒有這個相呢？有這個相。是不是真有呢？不是真有，是幻有。


「既無自體，原同法界」，我們要追究它的確沒有自體，一一法都沒有自體，那麼它體是什麼呢？體就是一真法界，


體就是真如本性，的確一切法同一個根源裡面發生的，就是唯心所現，唯識所變，萬法同一個根源。「如是一一推徵，三諦具足」，


即空、即假、即中。「依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經，經是詮表生解義故。如其不觀不推，


迷心取相，寫亦奚益哉？」，寫經又有什麼利益呢！那麼這個解釋完全是從理上來觀察，可以說是最為深入，真正能夠得佛法的精髓，比因緣解釋要透徹得太多了。



但是這不是一般初學人能夠達得到的，可是我們一定要明白佛經裡面真正的意趣是在這個地方，那麼這一段經文是講寫經，


主要提的是寫經，用生命布施寫經，那麼這就講到發心的相狀。在大智度論裡頭說，如果有人發願，願自己將來作佛要度一切眾生離苦得樂，


這個人就是發了菩提心了。可是發了菩提心，他心既然不一樣了，他的言行也就變了；我們曉得我們的言語、行為都是受心的指揮，所以心清淨，


我們的身口都清淨，心是個佛菩薩的心，他的言語行為沒有一樣不像佛菩薩，會改變的。如果說心發了，言行還沒有改變，那不是真發心，


真正發心一定改變，他不一樣，我們可以在行動裡面，能看得出來。