普賢行願品講記(第二十一卷)9

阿拉布拉

再看下面經文，「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷，


身語意業無有疲厭。」這段文跟前面是一個意思，我們也把它省略掉。再看第九願，第九願是「恆順眾生願」。


那麼對上常講所謂菩薩是上求佛道，下化眾生，這叫菩薩，前面一願就是上求佛道，這是常隨佛學。這一願就是下化眾生，


你要不恆順眾生就談不上下化了，所以一定要修恆順眾生。「復次善男子，言恆順眾生者」，那麼大師此段的註子註得相當地精要，


註得很好。「言恆順者。恆，常也。順是隨順。」可見得不但要求隨順，而且要求恆常隨順，這也是人之所難，所以菩薩道難行能行；


尤其是在逆境、逆緣當中，我們暫時地隨順，還勉強忍一忍還能過得去，長時期的隨順不容易，這個長時期不是一生一世，而是生生世世。



我們讀法華經，讀提婆達多品，釋迦牟尼佛敘說他與提婆達多的關係，生生世世的怨家對頭，不是怨家不聚頭；換一句話說，


釋迦牟尼佛行菩薩道要生生世世恆順提婆達多，這個事情麻煩；所以他才能夠成佛，他才能夠提前成佛，為什麼呢？他肯恆順眾生。


釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩在因地，他們兩個是同學，而且彌勒菩薩是學長，我們本師釋迦牟尼佛是學弟，應當按照成佛的先後順序，


應當是彌勒菩薩先成佛，釋迦牟尼佛後成佛，這個才對的。結果釋迦牟尼佛提前了，在彌勒之先成佛，彌勒反而降下來做他的後補了，


原因在什麼地方呢？就是釋迦牟尼佛因地修行精進，真正能夠隨順眾生、恆順眾生，所以他超越了，他提前了，那麼這些地方也是值得我們學習的。