中國道教節日與音樂

李洪元

中國道教節日與音樂

―、道教節日

道教節曰是指每到一定的時間，道教徒舉行齋醮來慶祝自己所尊奉神靈或者祖師的誕辰。由於道教有不同的派別，再加上地域風俗習慣各異，道教節日和所慶祝的對象也會不同。

現擇道教中重要而且具有代表性的節日進行一下介紹。通常而言，道教各派均慶祝的節日有最高神三清、最高天神玉皇、東嶽大帝、文昌帝君和真武大帝的誕辰日。各派分別尊奉的節日，比較著名的有三茅真君，全真道呂洞賓、王重陽和邱處機的誕辰日。

三會日，是指每年農曆的正月初七、七月初七和十月初五。根據道書記載，這三個日子是道教「三官」考核修道之人功過的節日，最早來源於五斗米道的文化傳統。五斗米道剛創立時，規定在這三個日子裡，所有的修道之士都必須到指定的地方如實申報自己的家庭住址和人口的數量， 學習道教戒規，報告自己修道的心、得體會，自查自己的功與過。遺憾的是，由於當時社會動盪，三會日並沒有很好地落實和貫徹下去。南朝時的道士陸修靜曾整頓天師道，重申道教科教儀規。但是成效甚微，三會日制度也沒有得到很好的執行。

三元節，具體是指道教所尊奉的天官、地官和水官的聖誕。每年農曆的正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。三官統御人的生死，每一年都會在特定的三天下降人世間來考核人的功過，以示賞罰，最終決定人的壽命。

道教尊崇天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說。道書記載：「三元在三界中，上至諸天大神升臨之籍、星宿照臨國土分野之簿，中至人品 考限之期，下至魚龍變化、飛走潛動生化之日，並俟三官集聖之時，分別錄奏。隨孽改形，隨福受報，隨動輪轉，隨光生死。善惡分明，無復差別也。"《歷代神仙通鑑》

「三元」的誕辰在普通民眾中有著廣泛而又深遠的影響，已成為全民性的傳統民俗節日。如正月十五是道教的「上元節」，同時也是民俗中的「元宵節」。這一日是新年極度歡慶的節日，白天人們耍龍燈，放鞭炮;晚上則觀煙火，逛花市，親人團聚，萬民同樂。我們從中也可以看出，道教節日在中國文化中的重要影響和地位。

五臘日，最早來源於中國傳統祭祀祖先等神靈的民俗，後來被道教所沿襲和改良，演變為道教的節曰。具體而言，農曆正月一日為天臘，五月五日為地臘，七月七日為道德臘，十月一日為民歲臘，十

二月八日為王侯臘。每年的這個時候，修道之士均會按傳統醮祭天神和祖師爺，以求福壽，在民間亦有很廣泛的影響。

三清聖誕，道教尊奉三清為最高神，道書記載：「元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。」(《列仙傳》)元始 天尊和靈寶天尊的誕辰日分別是冬至日和夏至日，道德天尊的誕辰日是農曆二月十五日。

玉皇和王母聖誕。玉皇大帝和王母娘娘不僅在道教內部有著崇高的地位，而且在民間有著廣泛的影響。玉皇被稱為眾仙之主，按照道教的說法，玉皇是元始天王所化生，在道教神階中地位極高，職權最大。玉皇居住在昊天金闕彌羅天宮，是無所不能，無所不知，統領著一切神靈。同時，心地善良，度人無數。關於玉皇的誕辰，道書記載：「丙午歲正月九曰午時誕於王宮。」(明刻本《搜神記》)因此，在正月初九這天，道教徒會慶祝玉皇大帝的誕辰日。

每年臘月二十五日#玉皇大帝要降聖下界，親自出巡視察下界各方面的情況，考察眾生道俗的善惡良勞，以便賞善貿惡。道教在這一天要舉行隆重的道場，迎接玉皇大帝的法駕降臨。當天半夜子時舉行接駕儀式時，宮觀道眾要跪於玉皇殿外，恭敬迎接，儀式莊嚴隆重。

關於西王母的神話傳說也有不少記載，但是，相對比較零散。《搜神記》

此外還有東嶽聖誕、文昌聖誕、張天師誕辰、三茅君誕辰、呂袓誕辰等等。總之，道教節日不僅是道教文化的重要組成部分，而且是中國傳統文化不可或缺的表現形態。千百年來經久不衰，歷久彌新，以一種潛移默化，寓教於樂的形式，展示了修道之士的精神世界，也是弘揚民族優秀精神理念和美德的文化載體。

二、道教音樂

道教作為一種文化現象，需要藉助一定的藝術形式來體現自己的信仰和思想。其中音樂就是表達其宗教信仰、宣傳教理和教義的重要手段。

道教音樂，具體是指在舉行道教齋醮儀式時，用來洪托和渲染宗教氛圍的一種方式。主要表現為頌讚神仙、祈福禳災和超度亡靈等諸法事 活動中使用的音樂，通常又被稱為法事音樂或者道場音樂。

較為盛傳的道教音樂曲牌有《仙家樂》、《白鶴飛》和《鴻雁贊》等。

道教音樂的起源，現在已難以考證。但是，可以肯定的是，它與古代巫術宗教儀式的音樂舞蹈的表現形式有關。中國古代民間就有巫舞、巫風。古代的宗教儀式常以音樂舞蹈形式迎神娛神，祈請神靈保佑。正如古書記載：「若國大旱，則帥巫而舞雩。"(《周禮.司巫》) 「酣歌於室，時謂巫風。」(《尚書.判訓》)

道教音樂繼承和發展了古代巫術的歌舞表現形式，道教齋醮源於古代巫術祈禱儀式。可以在一定程度上說，道教音樂的前身就是巫術音樂。東漢時，道教就已經有了自己初步的音樂理論。《太平經》中就已經有關於音樂的論述，如在道教科儀中的誦念。雖然還沒有音腔，但是已經有了道教音樂的意識萌芽。

目前記載的早期道教音樂是道士宼謙之所著的「步虛聲」。「步虛聲」傳說是神仙在天空中所念的誦經聲，後指道士誦經禮讚的一種腔調。魏晉南北朝的劉敬叔在《異苑》中記載：「陳思王游山，忽聞空里誦經聲。清遠遒亮，解音者貝曬寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲也。」

道教音樂在唐宋時期有了迅速的發展，在明代時已經基本上定型。唐代道教音樂在融合當時的民間音樂、西域音樂以及佛教音樂的基礎 上，逐步發展。唐末五代時，著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編撰了《道門科範大全集》。

當時的道樂已由單純的打擊樂器，如鍾、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂器。唐高宗曾令樂工製作道曲。唐玄宗不但組織人廣制道曲，命道士司馬承楨制《玄真道曲》，並且親自著有《霓裳羽衣曲》和《降真召仙之曲》等。上有帝王喜好，下必有臣民仿效，道教音樂得到了迅速的發展。

北宋已經有了道教音樂的曲譜集一《玉音法事》。它記錄和整理了從唐代傳至宋代的道教音樂曲譜，也是目前能見到的最早一本道教音樂的聲樂曲譜集。宋朝帝王對道樂也頗有硏究，如宋真宗、宋徽宗都喜好編寫道樂。《步虛辭》《散花詞》《白鶴贊》《玉清樂》等都是其典型代表。尤其是宋徽宗好道，重用道士林靈素修改、增補道教齋醮儀式，遴選全國宮觀道士進京習道樂。

道教音樂發展到明代，已經出現了去繁就簡的趨勢。在汲取前代經驗的基礎上，更加注重對道教音樂的規範化整理和收集。近代道教音樂，承襲了明代以來的音樂傳統。

就整體而言，道教音樂主要有獨唱、齊唱、散板式吟唱等各種不同的表現形式。內容多樣化，大體上表現為讚頌「三清」之神、神仙應召而來的飄拂飛翔之聲、鎮煞的曲調等。

道教植根於中國傳統文化土壤，道教音樂因此與民間音樂息息相關，而不是孤立存在和發展。如上海道教音樂具有濃郁的江南絲竹韻味，西安城隍廟鼓樂與當地的鼓樂水乳交融，有著內在的關聯。

概言之，道教音樂具有很強的藝術感染力，內含有特定的象徵意義。同時與道教特定的齋醮儀式相結合，體現了道教儀式內在的和諧與統一，增強了道教信仰者對神仙世界的嚮往和對諸神靈的尊崇。

【紫宸道】