揭露全國推行《廣論》的黑幕

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揭露全國推行《廣論》的黑幕
戴德上師 編撰

前言：
針對近二十年來全國各地興起的學習《廣論》現象，本文搜集了《廣論》推廣的歷史及相關當事人的資料，從側面洞悉《廣論》推廣背後的陰謀。
弟子舉報師傅，師傅誘姦女弟子，前佛協會長倒臺，2018年這幾條爆炸性新聞刷屏網路，給佛教帶來很大的負面影響。在這起事件的背後隱藏著《廣論》的影子。
通過二十多年的發展，《廣論》的學習在國內遍地開花，幾乎每個大城市都有學習小組。這樣的傳播模式在歷史上沒有過，它是複製了臺灣日常法師旗下福智團體商業化的傳播機制。
《廣論》的傳播到底有什麼危害？背後有什麼陰謀？為什麼國家提出堅持佛教民族化的方向？通過閱讀本文希望你能找到答案。

目錄
一、明星隕落的前前後後
二、始作俑者——日常法師
（一）日常法師的前半生
（二）日常法師的生平轉折
（三）日常法師為D賴的“面授機宜”而努力
一）回臺灣弘傳《廣論》，建立福智團體
二）向中國大陸佛教廣泛推行《廣論》
三）包裝學誠，吹捧學誠，神化學誠
四）日常法師達成了D賴喇嘛夢寐以求的野心
三、D賴的意外驚喜
四、釋學誠的言行點滴
五、舉報弟子的心路鬥爭歷程
六、學習《廣論》者，將來必定學雙修
七、【作者總評】揭露雙修黑幕

本文搜集整理兩部《道次第廣論》推廣的歷史及相關當事人的敘述資料等文章，從側面洞悉《廣論》推廣背後的陰謀。
所謂差之毫釐、謬以千裏。
《廣論》推廣，看似在傳播佛法，在講菩提心，實則是在反復地學習中，麻痹學員的神經，不斷強化“依師”的信念。
《廣論》上半部-《菩提道次第廣論》的學員，當談及下半部《密宗道次第廣論》中雙修成佛法門的，他們多將此視為很高很殊勝的法門，說要達到什麼什麼境界才能修持，並表示，只要沿著廣論的路走，即使此身程度不夠不能修，來生再來生也終有機會修此法門的。
《廣論》班學員最首要的準則就是“依師”，認為把“依師”做好了，其他都如同探囊取物。
那經過幾年、十幾年、數十年的學習，師父說你可以學習《密宗道次第廣論》了，有資格修“雙修法”了，你能不歡喜信受嗎？

一、明星隕落的前前後後
（一）近二十年，中國佛教界發生一件大事。
近二十年來，中國佛教界發生了一件重大事件，這個事件橫跨臺灣、福建乃至全國內陸，一直到印度。這麼大的一個事件，在我們佛教界老少皆知，僧俗皆聞。
大家應該知道，這就是廣論的研討小組普及全國。
有人主動把它推上全國的範圍，
此乃有人處心積慮，
經過二十餘年的準備和醞釀，眾人聯合的一種行動，
橫跨多地，多少有名的法師大德參與其中。
據說現在參加廣論討論的，人數超過一百多萬，估計全國有廣論研討組4000個以上，此數還未將海外國家的華人區域計算在內。
甚至於好多顯宗的寺廟都在談論宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。
許多有名的顯教的法師，
比如蘇州的西園寺濟群法師，
還有浙江的多寶講寺智敏法師等等，已經有相當規模地在宣揚《菩提道次第廣論》。
廣論的推廣效果出乎了遠在印度的D賴的意料，引起他的異常驚喜，所以他主動出擊，推波助瀾。
為什麼呢？這件大事後果怎麼樣呢？說來話長，大家聽我慢慢講來。

（二）“明星”為何隕落？
中國佛教界去年一件大事：一顆“明星”隕落了。
自古至今，中國佛教界從未發生過這樣的大事，尤其稱得上是一位全國佛教界的掌門人、應該作為全國佛教徒的楷模，全國僧俗緇素的榜樣的。
中國佛教協會會長 政協委員 學誠法師 被免職。
主要原因是誘姦多名比丘尼女弟子的事實被曝光，他借“男女雙修”之名，行放肆恣欲之實。
“雙修”，大家都有所耳聞，本人前面也寫過文章。
“雙修”是一顆毒樹。
“雙修”滅亡了強大的元朝帝國！
許多人都在全力推廣《廣論》，妄想用“雙修”麻痹佛教四眾弟子的心，妄想用藏傳佛教之極具迷惑性的糟粕覆蓋漢傳佛教。

這位“明星隕落”，稱得上是佛教界的驚天大事。
奇怪的是，引不起足夠的反響。
1.明星隕落，導火索是學誠親手培育的弟子的舉報。
不少人嗤之以鼻，認為這樣的弟子不尊師、不敬長，忘恩負義，恩將仇報……
這些人不分是非，混淆黑白。本人則認為，舉報者有功，要不是這兩位賢徒之舉報，“雙修”汙臭鐵蓋永遠揭不開來。
他們不顧生死、冒了罵名，鋌而走險，本人稱讚他們是佛教改革的英雄！
2.佛教內部一向以“忍讓”為行為方針的佛弟子，牢牢管住自己的“忍辱波羅蜜”。
3.還有一種怕因果，為自身，“不說出家人過失”。
“明哲保身”，堅持不捲入紛爭。
4.佛教界至今尚有不少人，同情與支持學誠。繼續參加《廣論》學習班，為學誠鳴冤叫屈，咒罵兩位賢徒為壞人！
5.《廣論》對漢傳佛教正法衝擊得非常厲害。幾乎不少的漢地大師都在學習《廣論》，如 學誠，濟群，智敏等。
6.學誠以其身份的便利，在全國辦了4000多個學習班，100萬人參加學習，很多出家僧人都在支持推廣《廣論》。

“廣論”小組繼續活動，每週照常學習討論。誰要稍加批評，竟會視之仇敵一般。
某家省級新華書店開擺出學誠著作專櫃，陳列了學誠全部著作，有幾本我從未看到過的書籍。
可歎啊！受毒之深，不可移動，誰敢批評，看作仇敵一般！
洗腦的效果，許多人腦腔已經僵化。今天我在這裏，大聲疾呼！
同修們！醒醒吧！進入佛門為了什麼？迷茫的後果會導引你走向地獄之門！！
二、始作俑者——日常法師
（一）日常法師的前半生
日常法師俗姓黃，名靜生。江蘇省崇明縣人（今上海市崇明縣）。
1929年出生。幼年循序就學。
1949年，因避戰亂隨叔父到臺灣。
1951年考入國立成功大學，1958年畢業。
繼而於1965年，37歲之時，毅然放下一切，在苗栗縣獅頭山圓光寺剃度出家，法名日常。
繼而於新竹青草湖福嚴精舍，依印順法師學習經論。這段時間，在精舍授課的仁俊法師，對他的啟發最多。在此數年中他也學力大進，為以後講經弘法打下基礎。
1972年，日常法師受紐約美國佛教會之聘，赴美東弘法。
是年九月，他與仁俊法師一同赴紐約，駐錫大覺寺，襄助美佛會會長及大覺寺住持樂渡法師。
抵紐約未久，印順法師受美國佛教會副會長沈家楨居士的邀請，1972年底也到了紐約，住在沈居士位於長島的別業‘菩提精舍’。
是時印順法師大病初愈，住在菩提精舍主要是靜養，而身邊乏人隨侍，日常法師乃由紐約遷居菩提精舍，照應其生活，前後有半年之久。
1973年秋，複護送印順法師回臺灣，然後他再到美國。
日常法師在紐約居留十年，除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。
1978年，他到紐約州南開羅郡的大乘寺閉關。閉關期間，曾得到美東佛教總會創辦人應金玉堂居士，及大乘寺住持壽冶老和尚的護持。
1981年底，日常法師受沈乃宣居士的促請，到了美西洛杉磯，在沈乃宣等居士的護持下，創辦了大覺蓮社，顯密兼弘。
【作者評說】
日常法師到臺灣後在那邊念書讀過專科，也進過單位工作，一直到37歲才有機會出家。從1965年出家，他一直是顯宗的和尚，到了1974年，訪問美國以後，他接觸到藏傳佛教，也得到了一本《菩提道次第廣論》。
從1974年，46歲時，開始學習廣論。到了76年，兩年以後他更勤奮學習廣論。到1982年，他已經開始可以對大眾開講《菩提道次第廣論》。
從46歲到54歲，這八年來，他研究和開講廣論，這是無可厚非的。
如果，在54歲時他因病夭折圓寂了，那在臺灣的佛教界，應該會評論他為一個很忠厚的，熱衷於弘揚顯密的一位合格的出家人。

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（二）日常法師生平的轉折
如果說日常法師學習《菩提道次第論》，作為佛教的研究來學習，那還無可厚非。但到1986年前後，不知何因緣，他會到印度達隆沙拉去皈依並依止D賴喇嘛，這是他的巨大轉折。
1986年，58歲。決心至印度達隆沙拉辯經學院求法。
1986、1987年。每年獨自前往印度求法三個月。
1987年，59歲。法王說讓他回去後要弘傳廣論。

【作者評說】
但可惜，他的生命沒有到此為止。1986年開始，不知何因緣，他每年要到印度達隆沙拉去朝拜D賴喇嘛，西藏的教王，也是格魯派的最高領袖。而且他不僅僅是去朝拜或者覲見而已，以後每年他要到印度去住三個月，根本依止D賴喇嘛。而且名義上說，是跟D賴喇嘛進一步學習《菩提道次第廣論》。
在這段期間，D賴看重了這個從大陸去臺灣，而且熱心於弘法的出家人。在講學廣論之餘，對他抱有一種希望，可以說是“面授機宜”，D賴希望把藏傳佛教，尤其是格魯派，輸入到臺灣乃至大陸，整個中國的漢傳佛教去。那麼這個“面授機宜”裏面的內容，現在和將來已經無法知道了。因為日常法師已經死了，D賴那邊我們也無從知道，但這裏面可以知道他們“弘法”的野心是如此巨大。

（三）日常法師為D賴的“面授機宜”而努力
【作者評說】
日常法師後來又活了兩個9年。
前面9年開始在臺灣組成福智團體。他把臺灣的福智僧團作為一種模式來達到推廣D賴的目標。把臺灣作為試點，然後把這個模式逐步推廣到整個中國的漢傳佛教中去。
經過幾年的辛苦經營，他把福智僧團經營成了一種特別模式，又是顯宗又是藏傳佛教的格魯派的密宗，這兩種形式夾雜在一起。
第一、他要福智僧團的這些僧人每年受三壇大戒，那時穿得是漢地僧服。
第二、把顯宗的早課晚課，改成藏密的內容，即格魯派早課晚課的內容，僧人都要學做唱念。
第三、還要到印度去，在D賴喇嘛面前再重新受藏傳的戒律。即在D賴喇嘛座下，把漢地出家人的僧服改成西藏的喇嘛僧服，重新受藏傳戒律。
這幾條都已經成功了，他讓臺灣福智僧團的僧人都做到這三條，每年挑選一批人，組成印度親法團去覲見D賴喇嘛，做廣大供養，並借此機會去彙報工作。

一）回臺灣弘傳廣論，建立福智團體
1986年返回臺灣，住持新竹縣福智寺、鳳山寺，創辦福智佛學院，多年來在各地宣講《菩提道次第廣論》，深受信眾敬仰。
1992年創辦福智團體，並成立比丘、比丘尼僧團。
1992年，64歲。二月，北、中、南部研討班同修百餘人，不約而同前往福智精舍拜年，此為朝禮法會之始。
三月，率淨明法師等四位法師赴印度求戒，並晉見法王，報告臺灣學習廣論的情況。
受法王贊許，並贊成成立財團法人。請回多項法寶。

二）向中國大陸佛教廣泛推行廣論
1988年，60歲。九月，受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，正式開講廣論。
1995年，日常法師到訪莆田廣化寺，與學誠結上了法緣。
之後，學誠多次利用福建佛學院暑假空閒時間，到臺灣鳳山寺參學。
<一> 目標選中莆田廣化寺與學誠法師
1. 日常法師派居士學長李衍忠到北京，沿用在臺灣的經驗，在北京居士中開辦廣論研討班。在清華、北大、北航等高校裏組織佛學社團，吸引大學生學習廣論。
比如清華的“鐘鐸社”，北大的“耕讀社”。這些學習廣論的大學生畢業之後回到各自的家鄉工作，把廣論班推展到了各地。
2.  2000年廣化寺五一法會，日常法師到訪廣化寺，做了幾天的講學。這次會面中，日常法師和學誠達成共識，在莆田廣化寺合作推展廣論。
3. 日常法師的上座弟子，臺灣鳳山寺第一人，住持梵因法師與學成、莆田廣化寺、北京龍泉寺有極深的因緣。
2001年初，日常法師派其弟子梵因法師、如亨法師常住廣化寺，成立了廣化寺常住廣論班。
梵因法師是總負責人，福智僧團的其他執事法師，輪流被派到莆田廣化寺進行指導和教學。
4. 臺灣福智派來的法師，從教學到管理，對莆田廣化寺和福建佛學院進行全面指導。
5. 大陸各地以前追隨日常法師學習廣論的一些高學歷青年，被挑選到廣化寺常住班學習，併發心出家。
6. 臺灣福智通常有兩位或三位法師常住在莆田廣化寺，廣化寺為他們安排了固定的宿舍和辦公室。
7. 從2001年一直持續到2008年，莆田廣化寺以對方來福建佛學院學習的名義，到莆田市公安部門為臺灣來的法師辦理居留手續。
8. 學誠早期在廣化寺的時候，也會去常住廣論班旁聽臺灣法師講廣論課。學誠要求廣化寺的年輕執事和福建佛學院的年輕法師都要多親近臺灣福智僧團的法師，多向他們學習和請教。
9. 臺灣法師辦公室成了廣化寺事實上的核心。
臺灣法師沿用福智僧團比較成熟的團隊管理經驗和理念，在廣化寺培訓僧眾骨幹。
10. 廣化寺從2004年開始，每年舉辦三次“福慧之旅”居士學佛營，也是在臺灣福智法師的指導之下進行的，沿用福智在臺灣舉辦各種營隊的成熟經驗和模式。由此，福智在大陸培訓了大量的居士骨幹。
2003年底，學誠征得日常法師同意，開始把廣化寺常住廣論班裏發心出家的高學歷淨人分批調到北京。

<二> 從莆田廣化寺發展到北京龍泉寺
1. 那時候還沒有龍泉寺，在北京朝陽區柳芳北裏租了一套公寓房，後稱“柳芳精舍”。被學誠安排第一批在北京剃度的有：賢永、賢春、賢朋。捉刀人正是這位梵因法師，代替日常法師收徒，名義上是學誠的徒弟。
2. 2004年4月，龍泉寺才被供養給學誠僧團。不久，學誠就邀請臺灣鳳山寺住持如證法師到北京龍泉寺，代日常法師剃度了賢立、賢佳、賢傑，並講學幾天。
3. 2005年5月，梵因法師到北京龍泉寺，代日常法師剃度了賢因、賢揚、賢滿。
2006年1月，梵因法師到龍泉寺，剃度了賢健、賢啟、賢標。
北京龍泉寺早期剃度出家的，包括賢慶、賢然、賢清等等，都是臺灣福智的上座法師代替日常法師剃度的，名義上是學誠的徒弟。
4. 直到2008年底，臺灣福智的法師離開了莆田廣化寺，龍泉寺以後的剃度儀式才由學誠自己主持。
早期，龍泉寺僧眾心目中的師父是指的日常法師，而稱呼學誠為“大和尚”。直到2008年底學誠與臺灣福智分離之後，龍泉寺的僧人在學誠的威名之下，改稱學誠為“師父”。
5.實際情況是，日常法師只講解了廣論裏邊簡單的部分，同時大量地摻雜了南山律、儒家文化、弟子規、健康飲食理念、催眠輪回故事。
借用基督教家庭教會、讀書會的傳教模式，用學長教學弟的方式開辦大量廣論研討班，舉辦大專營、教師營、校長營、企業營等等營隊，來吸引高知分子和社會精英學佛。
並開辦眾多有機農場、公司、有機專賣店、基金會。日常法師把所謂“傳承清淨的格魯派圓滿教法”改造成了大雜燴，引領了臺灣佛教世俗化和商業化的潮流。
【作者評說】
日常法師逐步向中國大陸佛教開始推薦他的廣論。
1995年開始，日常法師到中國福建莆田市的廣化寺，那時已經和學誠法師見面了，互相交流他們學廣論的經驗。學誠也以訪問為名，利用暑假多次去臺灣鳳山寺參學。由此，兩人交往越來越密切。
日常法師又派他的得意弟子，居士中的學長李衍忠居士，到北京開辦廣論研討班。尤其是北京的幾個名牌大學，如清華北大、北京航空學院等，去推廣廣論學習。又讓這些廣論的學習成員，在寒暑假回家鄉去時，再各自組織廣論學習班，逐步地推廣到全國各地。
這樣五年以後，2000年，在莆田廣化寺舉行五一法會，禮請日常法師去講學。有這個機會，日常法師在廣化寺住了一段時間。在這段期間，日常和學誠“達成共識”，表面上看起來是推廣如何開展廣論學習，其實這裏面還有很多不可告人的秘密，那就不得而知了，因為日常法師已經過世，學誠也下臺了。

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三）包裝學誠，吹捧學誠, 神化學誠
日常法師領導的福智僧團過度神話“依師”，使信徒失去了理性抉擇的能力，忽視出離和戒律，把力氣都用在擴大團體和盈利事業上。
日常法師及其弟子發明了眾多理念和口號，對導師進行神話，對團體成員進行精神控制。比如“學習廣論的同學都是曾經多生多世追隨日常師父走增上生的，師父今生又一個一個把大家找了回來”，“建設師法友和合增上的團隊”，“這群人不能散”。
學誠及北京龍泉寺體系，不僅依日常法師的講解錄音學弘廣論。
而且完全照搬了日常法師和臺灣福智團體的洗腦理念和團隊運作模式。
學誠和他的一些忠實弟子，模仿臺灣福智團體，對學誠進行包裝和神話。賢傑（已還俗）在龍泉寺引導大家“我們大家都是多生多世追隨學誠師父走增上生道的。今生，學誠師父又把大家一個一個找了回來。”
2012年，學誠出家三十周年。
悟光法師創作了《學誠大和尚側記》，大唱讚歌，裏邊有諸多誇大不實之處。
龍泉寺採用藏系讚頌的格式，仿照福智為日常法師創作《祈請師父再來願文》的模式，為學誠打造了《師父禮贊文》。
引導龍泉寺的居士們每天禮拜、念誦。
龍泉寺的弟子們用“某某高僧的轉世”等各種傳言來神話學誠。
更多的法師和義工骨幹是直接替師父寫書、寫文章、寫講稿、寫博客，代師父回復博客留言，把學誠包裝成“高僧大德”的形象，實際上是以“做師所喜”為理由，集體進行學術造假，矇騙社會大眾。
學誠本性急於求成，善於靈活變通，隨意捨棄小戒。
有日常法師做榜樣，學誠大膽地採用各種現代化的方式來弘法，吸引信徒。從多語種微博，賢二動漫，智能機器僧，到開辦基金會和公司，在大陸引領了佛教世俗化和商業化的新潮流。
龍泉寺體系極速地擴張，制定新發展信徒的數目計畫，鼓動居士骨幹大量拉親戚朋友來參加學佛小組，學長教學弟，一盲引眾盲。
有點像世間洗腦傳銷組織的味道了。
龍泉寺僧團初創時期的幾位執事法師，參照福智僧團管理經驗和戒律精神，創立制定了龍泉寺僧團管理制度。
其中有“僧眾不發單資，僧人收到的紅包和供養都要上繳財務公有，僧團保證個人一切合理開銷，解決僧眾的一切後顧之憂”。
學誠對此很讚賞。但後來學誠對執事法師表示他自己做不到，因為他在佛協工作，花銷和應酬比較多，他要求其收到的供養和紅包自己保留，成了一個例外。
龍泉寺僧團管理制度本來規定，僧人出家時，以前擁有的財產可以繼續保留。目的是循序漸進，避免發心出家者被要求舍掉一切財物而被嚇退，另外也是考慮到僧人還有贍養父母家人的義務，乃至萬一以後出現退心還俗的情況，不至於身無分文。
但到近幾年被學誠和龍泉寺班導法師引導成，出家要把財產都供養出來，而且供養師父的功德大過供養僧團。結果，到龍泉寺和極樂寺出家的幾百位居士和淨人，有很多人把所有財產包括房子都供養給了學誠個人，學誠由此集聚了數目驚人的私人資產。這加速了學誠的腐敗和墮落。


四）日常法師
達成了D賴喇嘛夢寐以求的野心：
<一>逐漸把漢地的顯宗出家人變為藏傳佛教的喇嘛
1．臺灣福智的僧人，平時穿漢傳佛教的僧服，但早晚課誦是藏系內容。
2. 他們先是在臺灣受漢傳佛教的三壇大戒，之後福智會派年輕僧人集體到印度達隆沙拉，換上藏傳喇嘛的僧服，在D賴喇嘛座下再受一遍藏傳的戒律。
3. 福智團體每年都會組織由僧人和居士構成的“印度請法團”，到印度覲見D賴喇嘛，做廣大供養，並彙報工作。
<二> 日常法師和福智團體，
聲稱要在漢地建立“傳承清淨的格魯派圓滿教法”。
<三> 為了把《廣論》引向“雙修”，
日常法師說：“學廣論有三個鐵門檻：依師、菩提心、空正見。”他有意把三主要道的“出離心”替換成了“依師”。這是一個很大陰謀，實際上讓所有《廣論》學習班的學員潛移默化地接受“雙修”。

三、D賴的意外驚喜
D賴喇嘛得到日常法師的彙報以後驚喜異常，
他開始主動出擊大陸佛教界。
梵因法師曾經向學誠講述他帶領“印度請法團”去覲見法王D賴喇嘛的過程。
梵因當面向D賴喇嘛彙報福智團體的工作，他前一段彙報臺灣工作的時候，D賴喇嘛一直是垂目聆聽。
當梵因彙報到日常法師在大陸莆田廣化寺推展廣論，發展了廣化寺的方丈學誠做弟子，學誠已經做到中國佛教協會副會長兼秘書長，而且雙方合作在北京成立了龍泉寺僧團，大量剃度高學歷年輕人出家。
D賴喇嘛聽到這些，突然睜大了眼睛，一直盯著梵因法師看。
梵因法師對學誠轉述這些情況，學誠聽了很興奮。
過後經常對龍泉寺的法師們重提此事，意思是廣化寺、龍泉寺推展廣論的事業，居然得到D賴喇嘛的高度重視。
D賴喇嘛從五十年代西藏叛亂，逃去印度達隆沙拉，組織流亡政府已經幾十年，他夢想著重返西藏，他夢想著重新政教合一統治西藏。
不料受他“面授機宜”的臺灣日常法師竟然做出讓他意想不到的成績：
整個中國大陸所有寺廟的出家僧尼（及在家男女居士）換上了西藏僧侶喇嘛的僧裝，日常的早課晚課由顯宗經典改為藏密的早晚課誦。
一批批內地漢僧接受藏密大戒，跪在D賴面前由他傳授藏密戒律。不僅如此，每年大陸和臺灣都分批組織朝聖印度請法團，去印度達隆沙拉朝聖，奉獻貴重供品，向D賴朝覲上供。
日常法師和福智團體，
聲稱要在漢地建立“傳承清淨的格魯派圓滿教法”。
這讓D賴依稀看到中國各省市的出家僧尼和男女居士一批批到他面前朝聖覲見，大獻供品，接受他的藏密戒律。四眾弟子紛紛改穿喇嘛僧裝，朝暮課誦都是西藏經咒課誦，全國大陸和臺灣全成了“傳承清淨的格魯派圓滿教法的壇城”。
他做夢也無法企及的把格魯巴壇城覆蓋整個中國，幾十年來他夢想用政治談判、外交談判所始終難以達成的目標，他終其一生也難以企盼的夢想，竟然由日常法師時來運轉，即將達成。
當梵因法師代表日常法師向他彙報：日常與一位中年內地和尚，已經達成共識，由推行廣論到讓格魯巴覆蓋全國，改變僧服，改換朝暮課誦，改三壇大戒為到他那裏接受藏密戒律。
不久將來，傳承清淨的格魯派圓滿教法壇場即將覆蓋全國大陸和臺灣！
這位正在專注努力為他服務的和尚，現任中國佛教協會副會長兼秘書長——這位和尚即將登上大掌櫃的寶座，也就是說中國佛協等於掌控在他的手中嗎？
他抑制不住內心的驚喜，把雙目睜得大大的，下決心親自下手，委託最得力的親信實施偉大目標！

（一）委派親信雷久南博士去中國找學誠
出生於臺灣的美籍自然養生專家雷久南博士，長期在印度達隆沙拉依止D賴喇嘛學修藏密。
她通過李衍忠的介紹，認識了供養龍泉寺給學誠的大施主蔡群女士。
2007年初，雷久南博士到訪北京龍泉寺東隔壁的下寺，蔡群女士的大圓聖慧公司所在地。
由蔡群女士介紹，雷久南拜見了學誠。據雷久南說，是D賴喇嘛委託她帶了一些非常重要的話給學誠。

（二）D賴委派優秀弟子雪歌喇嘛前往北京龍泉寺
2007年初，D賴喇嘛順藤摸瓜，指派其座下的優秀弟子雪歌仁波切，秘密前往北京龍泉寺東隔壁的下寺。由蔡群女士、程小全召集北京學習廣論的資深居士，到下寺聽雪歌仁波切密集講授藏傳課程。後來幾年，雪歌仁波切多次到北京鳳凰嶺的下寺講學。
雪歌仁波切是出生在印度德裏的流亡藏人後裔，依止D賴喇嘛出家學習，並取得拉然巴格西的學位。他受D賴喇嘛指派，到臺灣、大陸和其他華人地區傳法，前往廣論學員比較集中的地區，引導和培養廣論學員直接忠實信仰D賴喇嘛。
雪歌仁波切2014年和廣州的一位女居士擦出愛情火花，還俗結婚，事後去覲見D賴喇嘛稟報。D賴允許雪歌繼續以仁波切的身份常住中國大陸弘法。2016年，雪歌仁波切還繼續到北京鳳凰嶺下寺講法。
《楞嚴經》雲：是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處，彼無知者信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。

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四、釋學誠言行點滴
《四分律》如律中所言：
出家僧人在沒有正見攝持的時候，名譽、地位及男女欲望等誘惑，會成為其墮落的助緣。

釋學誠簡歷
1982年，16歲初⼆，輟學出家。
農曆正月，傅瑞林（釋學誠俗名）向父母提出希望馬上出家，當時他在讀初⼆。農曆⼆月，傅瑞林進入莆田廣化寺。
1984年，考中國佛學院差兩分，因廣化寺背景被破格錄取。
“當年學誠法師報考中國佛學院，語⽂差兩分及格，按照當時佛學院的要求，語文和佛學均需及格才能錄取。但因為他來自道風嚴謹的廣化寺，傳印老法師問我認不認識，我說去廣化寺時見過他，為人老實。傳印老法師希望招取道風好的學生，所以將其破格錄取。”——中國佛學院教務處【2】
1984年10月，釋學誠前往北京中國佛學院本科班就讀。
1988年本科畢業，考入研究生班繼續就讀。
1989年，違背依⽌師長圓拙老和尚意願，作莆田廣化寺方丈。
“文革結束後，莆田廣化寺在圓拙老和尚的帶領下迅速得以恢復。
1986年，圓拙老和尚將廣化寺從以本寺南山法派為主的子孫廟改為十方叢林。
在廣化寺學戒的“五比丘”之⼀、長春人毅然法師被選為第⼀任方丈。任期結束前，為了維護“十方叢林”的先進性，毅然法師認為，他作為第一任方丈，不應連任，於是決定退居並為此專門去見趙樸老，講明理由，爭取支持。”——2015年12月澳大利亞證雲法師（方丈侍者）
在推舉新一任方丈時，第一輪時，釋學誠不是方丈候選人。
在第二輪的時候，毅然法師加了釋學誠。在選舉之前，毅然法師就在底下向每個執事遊說：誰有什麼缺點，有什麼優點，全部排列，你們自己選，做決定，希望你們能選釋學誠，因為這是為了廣化寺長足的未來著想。
“1989年，大和尚（指釋學誠）23歲。因為他是莆田本地人，剃度師父又是廣化寺南山法派在印尼的子孫，可以繼續支持寺院建設所需要的費用，自己也正在讀書接受文化教育，所以被前任方丈毅然法師推舉為新任方丈。”——2015年12月澳大利亞證雲法師（方丈侍者）
當時在廣化寺的多位法師，包括演蓮法師、界詮法師等，後來在接受《廣化寺志》編輯組採訪時都提到，圓拙老和尚不同意釋學誠當方丈。
圓老說：“過去當方丈都要從小執事做起，他這麼年輕應該學習，為什麼非要把他拉回來當方丈？”
但在各種因緣的作用下，釋學誠沒有聽取其依止師長圓老的意見，而是選擇了承擔方丈。
據當時的廣化寺執事們回憶：釋學誠頭一天升座，第二天有在廣化寺客堂擺了幾桌，他拿著杯和大家到處去碰杯，表示感謝。大家當時覺得很驚訝，他這麼小，又老實，還會這個？
在毅然法師推舉釋學誠之時，及釋學誠成為方丈之後，圓老一直跟毅然法師說：你是為了報復廣化寺，所以才選學誠，把學誠推出來。
釋學誠對這段因緣的自我評價：
“……我一步步走上來，從方丈到福建佛協會長，又到中國佛協秘書長。86年本可去斯里蘭卡留學，圓老不同意，依師是重要一關。
如果當時留學，現在是博士，但沒大用。當方丈後，沒有一個和尚去的國家有我多，什麼好事都被我趕上，沒當住持，也不可能。”——2004年11月23日在龍泉寺對臨行受戒者開示，龍泉寺檔案室內部資料
1990年，將“廣化寺被評為全國三大模範叢林”的功勞占為己有。
1990年，中國佛協趙樸初會長到廣化寺視察，看到莆田廣化寺道風儼然，非常感慨，寫下詩句：“一入山門長道心，南山風範見傳承。威儀秩序齋堂裏，粒米當思大眾恩。律己其志剛，接物其氣柔；學修不出門，聲教及遐陬；如何辦道場，儻於此間求。（求）毅然法師教   庚午季秋廣化寺參拜後作。”【3】
不久，廣化寺被評為“全國漢傳佛教三大模範叢林”之一，佛協號召全國叢林僧⼈到廣化寺參學。
但在弟子所著的《學誠大和尚側記》以及諸多的媒體報導中，“求毅然法師教”的部分並沒有流傳開來，趙樸老的這首詩被視作對剛當方丈不久的釋學誠的讚譽，廣為引用。
1993年，在圓拙老和尚苦心恢復、毅然方丈精心經營、定妙老法師悉心調教出的莆田廣化寺良好道風基礎上，釋學誠當選中國佛教協會副秘書長。
1996年，以廣化寺承辦中佛協規範傳戒，作競選省佛協會長資本媒體宣傳，“為弘揚戒律，改變寺廟濫傳戒、濫收徒、濫掛單等惡習，1996年，釋學誠聯繫全國高僧，在廣化寺舉辦了108天規範傳戒法會。”
其實，此次法會全稱“中國佛教協會暨莆田廣化寺規範傳戒法會”，它是中國佛教協會為了落實該年夏天召開的教制工作會議精神進行的專門部署。
為此，中佛協特意禮請了德高望重的茗山長老、一誠長老以及傳印長老作為三師，還在全國範圍內禮請大德作為尊證。
釋學誠作為承辦方的住持，是籌委會的兩名副主任之一。籌委會主任由中佛協副會長親自擔任。【4】
可見，能邀請到這麼多高僧大德是由於這是一次由中佛協組織的傳戒法會，具有示範意義。然而中佛協的關鍵作用卻被淡化，
釋學誠有意無意放縱或引導媒體將這次傳戒的成果歸功到自己頭上，108天規範傳戒結束後的第二年，釋學誠當選福建佛教協會會長。
2001年，引進臺灣高素質法師作為師資，吸引高知出家，釋學誠在莆田廣化寺設立常住班，邀請有良好教育背景、持戒精研的臺灣鳳山寺僧團法師前來指導。因此，早已追隨鳳山寺日常老和尚學習《廣論》的一批知識份子陸續來到廣化寺常住班學習並準備出家，開始做淨人。
2003年，從莆田廣化寺結夏安居開始屢屢破夏。
2003年，廣化寺在新戒比丘的祈請下開始恢復結夏安居；
釋學誠在結夏安居期間出界經宿，向來不作“出界受日法”，乃至錯過了隨眾的前安居作法時，則不作安居法。如2015年農曆四月十六日他在泰國出席衛塞節，回寺後也不找人作中安居、後安居法。由此推算，釋學誠可能不足五臘乃至可能沒有一臘。
按照《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》第十三條“傳戒十師必須具備下列條件”：“三師戒臘十五夏以上。”（“三師”指和尚、羯磨阿闍梨、教授阿闍梨）以釋學誠的戒臘，沒有資格傳戒和作比丘的和尚或依止阿闍梨。
2003年，開始選拔高知淨⼈到北京剃度，籌建僧團從年底開始，釋學誠將這些高知淨人陸續調到北京，由鳳山寺法師代日常法師剃度，但法號按照自己剃度的弟子取，解釋其原因是：用我的名義剃度，是為了便於你們未來弘法方便。
在這些精心挑選的僧才中，來自北京名校的碩士或博士研究生有賢永、賢春、賢立、賢佳、賢啟、賢健、賢浩、賢慶、賢晨等法師。
賢樹法師：我看起來已經很快了……
釋學誠：現在如果再剃十幾個那就更壯觀，是吧？再剃夠一百個……還要再發展。——2011年1月23日，釋學誠在賢樹法師去福建前，在丈室對其開示，龍泉寺檔案室內部資料
2004年，提出“五年組建十萬大軍”。
“在新的一年裏，我們要有新的希望，新的目標，新的成就。先，要建立新的教育體系，讓僧眾骨幹教育出家眾和俗眾骨幹，俗眾骨幹教育在家眾。通過這樣的組織系統，不斷地向先進的法師、同修學習。讓先進拉拔後進，後進繼續前進，並且有一個具體的新目標。
就是希望在五年之內，培訓出僧眾部長一百人，俗眾部長一千人。一百個僧眾部長，一比十的話，需要帶領出家僧眾一千人。而一千個在家部長，配備一萬名組長，每個組長下麵又有十個組員，也就是說，要在五年之內組建一支僧俗和合的十萬大軍，不僅人數要越來越多，隊伍要越來越壯大，團體和個人的素質也要越來越得到提高。”

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2004年，日常法師圓寂，釋學誠談利弊。
2004年，引導弟子在居⼠面前講自己（釋學誠）的功德。
“將師當佛一樣看，培養對佛的信心。對人身（能）如此，何況對佛？不是培養一群機械聽話的人。藏傳視師如佛，培養做弟子者對佛的信心，有此心，修行路才走得穩，才能克服身心煩惱障、無明、業障。
“依師即是培養對佛的信心，理解要深透，以後才不會在信心上產生動搖。你們與我是師徒關係，你們在居士面前講我的功德，本身是教育他們依師。老和尚的弟子對師長信心很強，講師長功德也是一種示現。（如果他們）依師培養起來，我使勁推廣論，他們就說很好。見你們依師好，精彩，才會恭敬你們，否則你們在學，他們也在學，理解不一樣時，則見問題、過失，不順。與我的緣也很重要，緣是雙方面的努力。不僅是客氣、禮敬等。”——2004年11月6日，釋學誠在龍泉寺對三位將受戒沙彌的開示，龍泉寺檔案室內部資料。
2005年，流露內心目標，成為“宗教領袖”。
“現在是二十一世紀，在大陸建教，與常師父八、九十年代在臺灣不⼀樣，情況更複雜，需要廣大、深入的抉擇。一般⼈沒有我的經歷，難瞭解我的想法、做法，但可放心……現在做宗教領袖難，比古時做大德難，做大德，一宗派即可認可，而要各宗派、社會、國家認可，難度很大，要很大功德才可以。”——2005年7月15日，釋學誠在龍泉寺對賢春師和禪興師開示，龍泉寺檔案室內部資料。
“要想成為一個宗教家或者宗教領袖，那必須要懂學術。一個宗教領袖和一個佛教的領袖還不一樣，一個佛教的領袖只要面對佛教的範圍，而一個宗教界的領袖還要面對不同的宗教，要面對社會。對於一個沒有宗教信仰的⼈，他看出家⼈、看牧師、看神⽗，都是當作宗教人士來看待。更進一步，宗教家和宗教領袖還有不同，宗教家純粹是學術，而宗教領袖則不但要有宗教上的信仰，而且在學術上要有一定的造詣，否則，與教內外的⼈就沒有共同語言，對宗教的史學、文化學和社會學都要有一定的瞭解，而且要以關懷整個人類的興衰為己任，還不但是中華民族。這就是格局的不同。”——2008年6月25日，釋學誠隨機開示“宗教領袖要有學術造詣”，龍泉寺檔案室內部資料。
2005年，教導弟子隱藏特性，不要暴露實力。
“淨空法師被公安部查封其光碟等，就是因為太突顯個性，無形中成了政治⼒量。其實我們的影響比他更大，要很小心，否則也會被禁止。不讓別⼈覺得我們是一種壓力、危險，才可以，否則就會有人講話了。我們辦法會、念經等，別⼈不會覺得我們是藏傳，會推得更廣，這是整體的發展，個體雖不同於此，但又不離整體。要把我們的特點、特性融入到佛教的共性中，才會成功。如樹的根暴露在外面就會死掉，尤其是小樹，必須把樹根包起來，等到長成了參天大樹就不怕根露在外面了。把根露在外面，表面是好事，實際上是受損。”
——2005年11月3日，釋學誠對賢傑法師等僧眾開示，龍泉寺檔案室內部資料

2009年，提出8個月內開100個《廣論》學習班。
龍泉寺位於北京海澱區，是高校、知識份子雲集之地，釋學誠善於判斷、組合因緣，他針對這一⼈群的特點，借用了日常法師創建的《廣論》研討小組這一模式。符合現代人邏輯思維的《廣論》，以及日常法師結合《廣論》精神對現代⼈心靈的開導很快吸引到了一批人才加入龍泉寺。在2009年，龍泉寺完成了硬體“見行堂”的建設，從此開始大規模推廣《廣論》學習。“見行堂”一啟用，釋學誠就做了“法會轉型為以教育為中心”的開示：“那麼，我們要推廣的內容是什麼呢？
首要的是《廣論》——《菩提道次第廣論》。《廣論》是我們這個寺廟在漢傳佛教的一個品牌，跟“龍泉之聲”一樣，跟基金會、跟網站、博客一樣，它也是一個品牌。現在你可能不知道它的意義，再等若干年以後它的意義就不同一般了。”【6】
“我說一百個班，一百名傳教士，這是肯定能達到的。我這個‘能夠達到的’是有數據依據的。我們這幾年辦法會，來皈依的⼈有好多，還不包括過去在廣化寺、法門寺和平時皈依的。一個班十個人，也就一千個人；那一百名講師，我們現在山上住的人就有一百多人，再包括山下，一百個人也不成什麼問題。客觀方面條件是成熟的，在主觀方面要有人來做這個事，否則即使這個客觀條件成熟，就如說這個⽔稻、麥子成熟，沒人去割，也就浪費掉了。”希望今年以內就開五十個班，明年上半年再開五十個班，這是我們的目標。我們做事情是有目標的，不是空談。空談從來不談，我要談的事情就是要做的，不做的不談。”——2009年10月24日，釋學誠在講師團成立大會上開示，龍泉寺檔案室內部資料。
2010年，當選中佛協駐會副會長，引導弟子修行以師長的事業為核心，是年，釋學誠當選為中國佛教協會駐會副會長。
“2009年學佛小組基本上都是在北京的地區；到2010年就成立了好多外地小組；到今年——2011年，我相信通過大家的共同努力，通過翻譯中心的成立，會有好多外國朋友來學佛法；然後學佛小組再開到國外去。佛法要傳播到世界各國，這是能夠做到的。”
“在一個組當中，你把這五個人帶動好了，然後每個人再發展五個人，就二十五個人。一年二十五個人；那麼再過一年，二十五個人再乘以五，就一百多人；再過一年六百多人；再過一年就三千多人。這樣的話，過五年一個人就成了三千多人。你自己先要有這樣一個信⼼，它就發展起來了，很快！它是靠佛法的力量。”
——2011年1月22日，釋學誠在龍泉寺講師班2010年終總結會上開示，龍泉寺檔案室內部資料。

2012年，包庇犯重戒執事（幹部），清除受害女居士。
派到莆田廣化寺出差的龍泉寺女居士向賢啟舉報：廣化寺某執事法師誘姦自己及其她女居士。賢啟立即彙報釋學誠。釋學誠指示讓該名女居士迅速離開廣化寺，而對犯重戒執事一直未做任何處理。——2018年賢啟回憶。

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2012年，道場學修由《廣論》逐步轉向“師⽗理念”。
由於新皈依的信眾普遍缺乏對佛教的瞭解，很難直接從學習《廣論》開始，而對佛法基礎教材的研發又始終跟不上，居士學修的重點逐步從對《廣論》的學習轉變為對“師父理念”的學習。針對居士的講師課在上課前先唱《師恩》。2014年後，學習小組開始念誦《師父禮贊文》，居士骨幹精進共修法會也鼓勵背誦《師父禮贊文》。
2013年，開始收出家女弟子，卻不給女弟子請尼和尚。
2013年5月13日第一批7位女弟子剃度，女眾僧團成立。同年11月在福建泉州崇福寺受三壇大戒。
依律典，比丘可以教授、教誡尼眾，不可作和尚或依止阿闍梨攝受尼眾。尼眾必須有尼和尚或尼依⽌阿闍梨長期共住親近依學，否則結罪。
中國佛教協會於2011年11月3日發佈的《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》，在第十七條“受戒人員必須具備下列條件”中明文規定：“剃度後，男眾在寺院修學一年以上，女眾在寺院修學兩年以上。”
釋學誠不僅違背律典收女眾為弟子，不給女弟子請尼和尚；而且還違背中佛協的受戒規定——目前女眾僧團已受戒的近300位女弟子，沒有一人符合“剃度後在寺院修學兩年以上”的要求，大多數人剃度僅半年，即送去受戒。為了掩⼈耳目，釋學誠還讓女弟子在受戒申請表中集體偽造出家時間，欺瞞審核工作人員。
2013年，希望在世界上每個國家、每個城市都有寺廟。女眾僧團成立後不足月餘，釋學誠公開宣佈：“我的目標，我希望在世界每個國家，每個城市，都有寺廟！”——學誠法師的微博，2013年6月25日《見行堂語》
2014年，首批出家女弟子被派往美國常住。
年初，賢艾、賢安兩位剛受戒的女弟子，未經學戒，即被派到美國紐約佛恩寺常住，每日主要任務是寺院日常工作和準備英語TOFEL考試。
2015年，當選中佛協會長，緊急募集1200萬元塑佛像善款，資金到賬後不知去向。
“2015年4月，釋學誠當選中佛協會長。7月，龍泉寺執行長法師賢然法師受釋學誠之命，向信眾緊急募集1200萬元，稱是龍泉寺三慧堂要塑佛像所需。
經多方籌措，2015年11月資金到位後，賢然法師告知負責募款的信眾代表甲、乙：三慧堂改用燈光投影佛像，不再塑像，該筆款項將轉往極樂寺建設圓通殿。甲、乙在未征得捐贈⼈同意的情況下，擅自同意了賢然法師改變資金用途的要求，後捐贈人之一信眾丙多次提出疑議，賢然法師和信眾代表甲、乙都不予回復。所有捐贈人並無補充簽訂捐贈協議或收到極樂寺的捐贈證書，對1200萬元的資⾦去向，並不知情。”——2017年捐贈信眾反映。
根據佛教戒律，僧⼈得到信眾的錢物捐贈，如果信眾對於這筆捐贈的用途有明確的意向，僧人不能違背信眾的意願挪作他用，否則犯戒。釋學誠的做法，是公然違背戒律。
2015年，龍泉寺系統海外第一個寺院——歐洲荷蘭龍泉大悲寺開光。“我們也衷⼼希望在歐洲更多的國家都能夠建立起更多的，像龍泉大悲寺這樣的道場，讓更多的華僑華人以及當地的民眾，都能夠得到漢傳佛教智慧的滋潤。”——2015年12月8日，釋學誠在荷蘭龍泉寺大悲寺開光法會上的演講。
2016年，調親剃弟子到廣化寺，十方叢林似面臨重回子孫廟的危機。
根據圓拙老和尚主持制定的莆田廣化寺《選舉住持規約》【8】，“住持任期為三年，連選可得連任，但不得超過三期。”“在任住持之法眷徒眷，不得充當首領權職。”
釋學誠已連續29年任職廣化寺方丈。2015年以後，他還安排親剃弟子賢立法師擔任莆田廣化寺監院並收剃弟子。其他一些釋學誠的親剃弟子，如賢日、賢樹、賢富法師等，也被安排到廣化寺擔任其他重要崗位。原來一些非釋學誠弟子的資深執事已經漸漸離開廣化寺。
2016年，高速製造比丘尼，傷害比丘尼法身慧命。
2015年10月，龍泉寺選派發心出家的女義工約50人去往極樂寺，組成極樂寺僧團成立後人數最多的淨人班。自此之後，大約每隔5個月，即剃度一批女弟子，並送一批淨⼈到極樂寺，每一批都在50人左右。2017農曆年共剃度4批，人數約200人；送往受戒2批，⼈數約100⼈。至2018年5月，極樂寺總共剃度女眾約470人，其中約270⼈已受大戒，200人為沙彌尼。現有的極樂寺比丘尼沒有一位符合南山三大部中規定的受戒條件，卻都誤以為自己合格受戒，大家的修行生涯受到很大延誤。
2016年，提出“中國至少需要300座龍泉寺”。
“龍泉寺方丈、中國佛教協會會長學誠法師說，光有一個年輕的、高知的龍泉寺是不夠的，中國至少需要300座龍泉寺。”——《中國新聞週刊》2016年4月號封面故事：《極客龍泉寺》， h t t p : / /www.longquanzs.org/lqs/dt/70791.htm 。
2017年，快速建立分院，國內外累計已達40所。
2018年，要求全球出家弟子每天早晨看自己的講法視頻10分鐘。從元旦開始，龍泉寺體系全球各道場每天同步學習10分鐘釋學誠的講法視頻，有的道場還每週組織⼀次集體討論。
參考文獻：
【2】界詮法師，《廣化寺志》編輯部採訪太姥⼭平興寺界詮法師錄音，20180112。
【3】趙樸老題廣化寺詩照片，原件現存澳洲⽟佛寺。
【4】關於1996年傳戒的報導,《法音》1997年第2及第3期，http://www.chinabuddhism.com.cn/fayin/gindex.htm.
【5】學誠法師的博客，轉型教育重學修今日步上新臺，http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90100fdv0.html.
【6】成蹊，《皈依之路——學誠大和尚關於居士教育的開示》，中國物資出版社，2013年。
【7】學誠法師的博客，念僧功德系列之五十四， http://blog.sina.com.cn/s/blog_489e98b90102dzb6.html.
【8】莆田南山廣化寺，南山廣化寺選舉住持規約。
【9】釋學誠，學誠法師對《廣化寺志》編輯組指導方向的錄音及文字，20171216。

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五、舉報弟子的心路鬥爭歷程
賢啟的心聲：
諸位同學吉祥！
師父怎麼能是這樣的人呢？
如果師父因此而倒掉，對佛教會有什麼影響？龍泉寺何去何從？我這十二年追隨師父，竟然是跟錯人了嗎？我這十二年的光陰就這樣被否定了嗎？未來我能去哪兒？
這些是我的痛苦之處。我只是⼀個想要修行的凡夫，內心有煩惱，也有恐懼。為什麼會走到今天這一步？懇請同學們瞭解賢啟的心聲：
2018年1月11日，
賢甲法師約我通電話，表達要麼還俗、要麼去其他道場。她沒有講具體原因，只是非常恐懼、緊張。
我沒逼她講原因，就為她推薦了幾個女眾道場，同時勸她在精舍拜佛、靜坐，先穩定身心。
2月6日，賢甲法師決定離開極樂寺系統。
7日我們見面後，通過反復質疑，我和律師們發現：賢甲法師邏輯清晰、記憶力超常，也想不出她有什麼要故意誣陷師父的動機。賢啟知道，自己遇上難題了。有的同學認為，這時賢啟應當第一時間聯繫師父，私下溝通。其實，當時賢啟根本不相信師父會做這樣的事情，而且因為涉及極為露骨的淫穢短信，也羞於向師父啟齒，因此決定先獨立調查，找出真相，然後還師父清白，也讓賢甲法師心安。
首先，我們通過律師諮詢了中國公安部、最高⼈民法院、最高⼈民檢察院、移動通訊的技術負責人，他們一致回復：
目前不存在偽機站和克隆卡的入侵問題；更不可能篡改即時運轉和監控下的伺服器；法院以移動系統存儲的手機資訊作為有效證據。
還舉例子說，像周永康、令計畫那麼大的權勢，當年想改短信，都無法做到，何況其他人！
到了這一步，為了還師父清白，潛意識中也是為了打消自己心底深處某些不敢面對的疑慮，最後還是下定決心：通過報案調出師父手機資訊，確定賢甲法師收到的資訊不是師父手機發的。只要能證明師父清白，即便需要承擔法律責任，賢啟也在所不惜。結果卻是猶如五雷轟頂。
我們拿到的師父手機短信記錄不但沒有證明師⽗的清白，反而完全證實了賢甲法師的陳述！
更嚴重的是：在2018年1月、2月短短兩個月的短信記錄中，
師父同時與6位極樂寺的比丘尼進行了密集的淫穢短信交流，甚至還有讓某比丘尼發800字做愛過程這樣的內容！
還有可疑的是，賢丙法師在短信中明確提到，賢乙到了師父的床上，也就是說不僅是性騷擾問題，還有可能是行淫欲、破根本戒的問題！這一點賢啟是敢絕對肯定的。
在如此殘酷的事實面前，
我無語、失眠……在龍泉寺的12年時光，就這樣錯了？從DVD組到文化部、仁愛基金會、弘宣部、客堂，那麼多懷著對佛教的虔誠嚮往的女同學發心到極樂寺出家，我都投了贊同票，結果卻是將她們送入了虎口！
這時，我想到了2017年賢佳法師對師父破壞律制的多次評論，隨後手機和電腦被收繳；2018年1月30日，師父讓我勸賢佳法師離開龍泉寺，到我負責的永春普濟寺。那時我還對賢佳法師觀過，覺得他的做法有損師父的形象，影響了龍泉寺體系的聲譽；1月31日，賢耀法師因批評師父危害中國佛教被遷單。
我想到了近年來那些在極樂寺剃度的沙彌尼，都沒有經過2年的式叉摩尼戒，就通過戒表造假，而受了比丘尼大戒。
違反佛制，通過造假妄語而受大戒，直接傷害了幾百位比丘尼的法身慧命啊！
我想到了2012年，文化部派幾位女義工到莆田廣化寺印博客書，結果某位女義工被廣化寺某執事法師半誘騙、半脅迫地姦污了。我接到女義工的檢舉後，第一時間報告給師父。
師父卻指示：讓被姦污的女同學立刻離開寺院，不要再回來。而那個破了根本戒、觸及刑事犯罪的某法師卻未做任何處理，至今依然擔任著廣化寺的重要執事！
我想到了這麼多年來，僧俗二眾替師父回答博客留言、寫各種文章發表、編輯戒律書，都是師父署名，不是明顯的打妄語嗎？
這時，師父原來在賢啟心中的善知識形象徹底崩塌了，再加上長期以來在心中形成的對師父的敬畏，此時的賢啟，內心對師父產生了巨大的恐懼，認為他就是末法時代穿著如來袈裟敗壞佛教的魔王！我於當日飛到北京，約見悟光、禪興、賢健、賢然幾位法師，當面介紹情況。
然而，我還忽略了⼀個關鍵問題：在沒有親身接觸到證據和證⼈的情況下，執事法師們面對這種舉罪，肯定會傾向於信任師父。雖然我拿出了自以為是鐵證的短信記錄，但是執事法師們並沒有相信我，先是紛紛質疑，然後就是不理不睬。
緊接著，師父對我的各種抹黑也陸續傳來：賢啟對師父觀過、長期對團體不滿、起魔障、被海外勢力利用、被某位想做會長的大和尚利用......
更為甚者，師父採取了給幾位男眾執事法師發淫穢短信的苦肉計，來製造自己的手機被入侵的假像。
其實，這首先證實了師父的手機確實在往外發淫穢短信，因此，賢瀚法師的指控不應被漠視；
其次，如果真的是別人入侵了師父的手機這麼長時間，難道還不能夠通過短信內容，弄清楚這些收到淫穢短信的男眾執事法師的身份與性別嗎？怎麼會犯給男眾法師發淫穢短信的低級錯誤呢？
第三，如果是手機入侵者故意敗壞師父形象，那麼為什麼不發給師父手機通訊錄上的那些女領導、女記者、在家女居⼠呢？發給她們，豈不是破壞力更大？為什麼過去不發，偏偏等到賢啟發出自清自律呼籲之後才發？
這些雖然是意料之中的，但還是讓賢啟深刻認識到：跟福智團體一樣，同學們長期受到依師法高於一切的錯誤引導，導致大家在面對師父可能存在的過錯時，完全不敢依法觀察、抉擇。
為了儘快迫使師父停止對比丘尼的傷害，為了讓師父少造惡業，減輕地獄果報，我決定向政府舉報——求助政府徹底調查，制止傷害，清理邪師，喚醒僧團。不幸的是：5月31日，賢丙法師不僅再次證實了短信內容，並證實師父至少在2016年就已跟多位女弟子發生性關係，早已不具備出家人的資格了。
對師父本人來說，從小出家，晨鐘暮鼓，一路走來，很不容易。或許是宗教領袖的地位沖昏了自己的頭腦，或許是缺乏真正的修行用功方法而降伏不了內心的淫欲煩惱，或許是誤信男女雙修、身心控制之類的說法而膽大妄為，無論如何，罪行已犯，主動面對，至誠懺悔，才是最好的出路。賢啟認為，師父如果能夠像當年中國道教協會副會長李一那樣，自己主動找個理由辭去在中國佛教協會以及龍泉寺、廣化寺、法門寺的職務，承擔責任，閉關懺悔，為下一生爭取一個好一些的未來，則師父幸甚，龍泉寺幸甚，中國佛教幸甚！
希望能通過大家的共同努力，幫助師父終止惡業、幫助龍泉寺正本清源！願以此努力的功德懺悔自己因愚癡無明所造下的惡業！
賢啟 慚愧合十
⼆零一八年七月

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六、學習《廣論》者，將來必定學雙修
以下內容摘自徐正雄 居士著的《廣論之平議》
喇嘛的無上瑜伽修行，就是與女信徒性交！
修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備。
「密宗弟子應該深信自己的上師就是金剛薩埵『佛」，求得密法之前，要以年滿十二歲的童女(或者十六歲，或者二十歲，二十歲以上就不好，不過也勉強可以啦)，也就是用自己的姐妹或女兒，奉獻給上師享用！」先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞（生殖器沒有損壞），年滿十二等之童女奉獻師長。」（摘自宗喀巴著《密宗道次第廣論》）
「講授完密宗雙身法的經典內容後，要進行實際的秘密的智慧灌頂，也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合，這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡；然後將交合後的紅白菩提種子淫液，注入弟子的口中。就這樣子，進行四灌頂中的第三灌頂，先與一位明妃交合，進入性高潮，再與九位明妃交合，所取得的甘露淫液，來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（與九位明妃同時到達性高潮），俱種金剛（雙俱男女淫液的金剛種子）注弟子口，依彼灌頂（依這種方法來作秘密灌頂）。如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜（與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜）；後者隨與九明等至（第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而認為自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》）。
宗喀巴最重要的思想，記錄在二部《廣論》之中，裏面完整的教導信徒，如何從一個凡夫修行成藏傳佛教「佛」的過程：要先修習《菩道次第廣論》，然後再修習《密宗道次第廣論》，密宗到最後的階段，要經由男女之間的性交，以及與母親、女兒、姊妹的亂倫交合，還有人與畜生、女鬼、羅剎女的雜交，來成就藏傳佛教所說的「報身佛」。
【臺灣多年以來，由新竹鳳山寺日常法師(已往生)長期推廣的「廣論研習班」，就是專門教導《菩提道次第廣論》，特別喜歡招攬高階知識份子(例如學校的教師、公務員)加入，再藉由這些教師當做種子，向外推廣「廣論」思想；
由於日常師父刻意的切割《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》之間的關係，所以絕大部份「廣論」班的學員，並不知道自己所學習的「廣論」正是將來男女雙修法的預備班，所以當別人問起廣論與男女雙修法的關係，學員們通常會說「真的啊？我沒聽師父說過」、「我們不學那個啦，我們學的是顯教」、「我們師父說那個是很高很高的法，根本沒有人有資格修啦」。
真的是這樣子嗎？日常師父說：「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行，他能使自己學的三摩地定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便；尊者專門修這個，修得很有成就。」，但是日常師父卻不說明「明禁行」的意涵。
宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌頂後，上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行；這樣的明禁行是無上法，如果有愚笨的人不肯男女雙修，那就得不到成就。」宗喀巴還說：「未受密宗三昧耶戒之前，若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，這是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以後，依密宗的雙身法雙修，不但不犯戒，而且還有大功德！」。
漢人中修密宗的大成就者陳健民上師也說明：「上師為弟子舉行密灌，必須在壇城內佛像前與佛母女人先行行淫，取得男性精液、女性淫液的混合液體，才能用來為弟子灌頂，這樣才是佛的事業。」 (摘自《曲肱齋全集》之第三集 )
善良的「廣論」學員會說：「我們可沒有學習雙身法，也不想學。」 但是祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時，殷殷向學習廣論的人保證：「學員們！如是修習了菩提道次第廣論，接下來你們不用懷疑，一定會進入密宗道；因為密宗比顯教所有的法，都更為稀有尊貴，密宗道能夠快速的圓滿成佛的資糧！」、「要入密宗道，得先要用財寶等供養上師，上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒，則可以學習無上瑜伽的生起次第；生起次第學好了，就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法，最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後，就已經不知不覺地、一步一步地，掉入下墮的陷阱之中了。
《廣論》的學習順序，是先修下士道、接下來中士道、然後上士道，而進入密宗無上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，根本是同一本書分成二個部分來出版，裏面的修習次第乃是完全連貫的。
學《廣論》的人常說：「我們只學習廣論的顯教思想，不學密宗。」但是依作者宗喀巴的教導，二者本是一體：密宗道是身體，菩提道是四肢。請問：沒有了身體，四肢可以單獨存在嗎？
《廣論》的三士道也是錯誤百出，與釋迦牟尼佛所教授的二乘道與佛菩提道多所違背，總的來說：
一、《廣論》認定意識心是一切法的根源，否定了釋迦佛教導的第七識與第八識，所以信受它的人，永遠沒有辦法證得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出離三界。
二、《廣論》完全沒有教導學員：即使只想要出離欲界，都必須要遠離欲界五欲的貪愛。所以學習《廣論》，連上升色界天當凡夫也作不到。
三、所以依《廣論》所教導，死後的最好結果，就是守五戒、行十善，舍報能往生欲界天。然而這個持五戒行十善以後往生欲界天的大前提是：要依照釋迦佛的教導承認意識虛妄而相信有第七識意根與第八識如來藏。
然而，對於《廣論》的學員而言，即使是想要守五戒保住人身也很難作得到，因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備，裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備；例如日常法師生前每每教導說：《廣論》要學得很有成就，才有可能去學習密宗道。
但是宗喀巴卻在《廣論》中隱晦地說：「如果廣論的行者，未通達在淫樂中空無我的真實義，但是一樣可以在淫樂觸中，執持心令心不去分別，則這樣的人，雖然還不解空性，但是也可以生起無分別定，二者並不違背。」也就是暗示學員：即使是《廣論》尚未學習完成，一樣可以同時兼修密宗道而得到成就，二者並不相違，在西藏就已經是這樣了。
可是一旦正式開始修密宗，則必然會違背《廣論》說的五戒：殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。
宗喀巴又接著隱晦地說：「若能夠由這個止觀法門長久攝持其心，以修習這個能攝心的第二灌頂的風息力，則可以出生堪能修習第三灌頂雙身法的力量，在男女雙修中，身與心都能出生喜樂；喜樂出生後，由意識心明瞭地感受喜樂之相，了知喜樂與空性，二者無二無別，能做到這樣子的人，則證安樂的無分別定，則是證得真實法性！ 但是以上所說，也不見得全對，因為即使是還沒有趣向真實空性定的人，也可以極多分地明瞭雙身法中的喜樂與無分別定。」也就是還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人，也可以多分地證得無分別定，所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人，也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。
因為在《密宗道次第廣論》中，宗喀巴明白地交待：「沒有色身，就沒有男女交合；沒有男女雙方性器官的交合，則男精液白菩提、女淫液紅菩提就不能降下流注；若不能降下流注，則意識的觀察慧，就不能觀行男女性交中的喜樂與空性相合境界。」也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所鋪設的一切修行法門，全部都是為了修習男女雙身法為目的，藏傳佛教認為除此之外，別無他法可成「佛」。

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所以，宗喀巴在《菩提道次第廣論》中所說的止觀雙運道，不但是為了未來修密宗道準備，實際上根本就已經鼓勵聰明的學員們，要現前就去實修密宗道；事實上，在西藏也是如此，格魯派喇嘛們尚未修習完五大論，顯宗學院課程尚未完成，即可去參加各種密宗道的灌頂與教學，完全是個人的選擇，無人會阻擋。在臺灣傳法的喇嘛們，沒幾個人真正畢業於上、下密院，所謂「顯宗修好了，才能修密宗」的說法，只是用來籠罩外行人的話。
所以《廣論》的止觀品到了後面，宗喀巴乾脆直接挑明瞭說：「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」)，要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂)，還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法，何止於司馬昭之心！
也因此，多年以來，《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門；所以信徒僅限於三士道理論上的研習，光是「消文」(明解廣論的句讀文意)就耗去了大部分的時間。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分，但最後總是不了了之；以日常師父的聰明與多聞，會不知道宗喀巴在這個部分的隱語密意嗎？ 若不依宗喀巴本懷傳授止觀雙運，又如何將《菩提道次第廣論》接軌於《密宗道次第廣論》？
所以，宗喀巴才會說：學習《廣論》的人，未來必會學習密宗道無疑！
《廣論》中除了戮力接軌於密宗之外，另外就是要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移，這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別！ 所以《廣論》用了大篇幅來貶斥其他宗派，獨顯出無因論的緣起性空為究竟的宗見，植立意識為染淨的根本。也就是認為：三界諸法，皆是觀待諸緣而產生，法法皆無實性，但識陰中的意識卻是不生滅心；通達此見解的人，即為通達空性見。《廣論》的陰謀是：用這樣的空性見，才能使密宗信徒相信雙身修法中的意識心所觀雙身法淫樂境界為真實不壞境界。
然而這樣的空性見，只以眾「緣」而生萬法；卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處；不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」，也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」，更直接的違背了三轉法輪中，佛說真如如來藏才是第一義諦；所以宗喀巴與高徒克主傑，只好說：「佛說了：二轉法輪才是究竟法。但是很多眾生聽不懂二轉法輪的法，所以佛只好又說三轉法輪的法，來攝受這些著有的眾生。」這就是明示了佛不能了知眾生心境界，即是大大的謗佛。
光是藏傳佛教中，其他的宗派祖師，就已經不能贊同《廣論》的空性見了。
例如寧瑪派近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者)，在《如來藏大綱獅吼論》中責備執緣起性空的(宗喀巴)說：「雖然允許此如來藏心是三界法中的法，這樣子不能成佛是正確的，但是說一切緣起無實也不一定能成佛。 儘管土石等一切法是無實的，但誰也無法安立凡是無實都能成佛。僅以緣(起性空故)無實能斷障就將其立為(正確的)種性，也是下劣的，因為在你承許僅緣(起性空之)空性遣除所知障是無根據的，而尚需無邊福德資糧輔助(方能成佛)的同時，卻又將如是無遮分許為(即是)如來藏則毫無意義。因為此者應成(為)和聲(聞)緣(覺)共有的種姓了，以此不能成佛，即是僅憑這一點安立不了任何能遣除所知障後，(能)出生一切種智的道理，以及(並且此緣起性空)自體沒有明智分故，在成佛時以彼不可能了知任何法！」，請注意，米旁仁波切用「下劣」這個詞來形容宗喀巴這種人。
在白教噶舉派中，噶瑪噶舉的第八世噶瑪巴米覺多傑，強烈地批評宗喀巴的性空唯名是「小分空」（只有一小部分的空），把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體(substratum)」，乃至於現在的廣定大司徒仁波切，說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」（是一種無意義的哲學思想而已）。
至於薩迦派中的大學者索南辛給（福德獅子），措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」，認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。
這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。
但藏傳佛教以男女性交中，意識觀察的眾緣和合無所有的境界，說成是成佛境界，實質上卻是認定眼耳鼻舌身識及意識所住的雙身法淫樂境界為不生滅境界，連我所見及我見都無法斷除──連聲聞初果聖人的智慧都沒有，就別說阿羅漢們出三界生死的智慧了。至於菩薩們所證的明心開悟實證第八識如來藏而產生的宇宙萬有本源的智慧，就更不懂了。假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」？因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。
在臺《廣論》隨學者，對《廣論》修學次第，涉入尚未很深，又未研討奢摩他與毗缽奢那二章，又未入金剛乘修學雙身法，還不構成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中，此邪法現在不修，將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前，如同末學一樣尋覓真善知識，天天作懺悔等事，直到好相出現，並修學明心見性之法，免除地獄業，這才是正途。】
──(《廣論之平議》徐正雄 居士著)

以下是新聞報導的關於雙修的事件：
「趙見妻子不肯承認，立即拿出自己的手機，放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣，才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」
「與信徒發生不倫關係的貝瑪堪仁波切，他所唱誦的藏咒『喇嘛千諾』(遙呼根本上師)，被喻為可讓聽聞者頓生菩提心，更曾獲得臺灣第12屆金曲獎的「最佳宗教音樂專輯」大獎。」（三年前，2008.03.12《自由時報》）
「在臺灣傳法的敦都仁波切，自稱是經D賴喇嘛認證的活佛…本刊連續三天直擊發現，白天他（敦都仁波切）是個莊嚴傳道的活佛；晚上竟搖身一變，和女信徒十指緊扣逛街，一起過夜！」（三年前，《壹週刊》第308期）
「昏暗的房裏，只見林喇(仁波切)露出淫笑，他將女尼推倒在床，強壓在她身上，露出性器官想強暴她，女尼死命掙扎，只想保住佛家子弟最重要的貞節。女尼哭著回憶道：『他簡直是禽獸，我愈掙扎他卻愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。』」（四年前，《獨家報導》943期）
「臺北市議員林奕華今天陪同陳情人、受害者，揭發一位可能來自大陸西康，名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛，八年來不僅性侵多名女性，更假借名義騙取信眾大筆金錢。」（五年前，5.07.14臺北市議員林奕華辦公室新聞稿）
「我還來不及開口問他有什麼事，赤珠(仁波切)就撞進了房門，抱著我往床上推，我一面掙扎一面問他要幹什麼，赤珠(仁波切)說：他想和我做愛，我當時真是嚇壞了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蠻力，事情就這樣發生了。」（十八年前，《時報週刊》四十八期）
一名媽媽氣急拜壞來到中心，指名要找羅桑喇嘛，別人她都不想談，當時羅桑喇嘛面露驚懼和不安。我清楚的記得，那名媽媽說：「羅桑！你對我女兒幹出了什麼事！你不知道嗎，她還那麼小，她只是國小，她還只是小孩子啊！我是她媽媽，我叫你過來跟我談，不可以嗎？你這樣做，難道你忘了當初你為什麼出家嗎 ?」（半年前，臺中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt）

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以上的報導只是冰山的一角，被性侵的藏傳佛教女信徒，百分之九十九點九都怕被公開而敗壞名節，總是隱忍下來，數目難以計算。十八年來，藏傳佛教喇嘛性侵害臺灣婦女的事件，不但沒有減少，反而與日俱增；但這不能怪罪於喇嘛們，因為藏傳佛教的教義本來就要求喇嘛必須與女信徒交合而求取遍及全身的淫樂，他們的教義認為這樣就是成佛了。喇嘛們若不教導信徒們男女互相交歡（輪座雜交），反而是違背藏傳佛教教義的。反過來說，喇嘛們看准了臺灣婦女不願被公開而受到二次傷害，更不願承受「破壞佛門和諧」的罪名，因此毫無忌憚地假借佛法的名義繼續誘姦或強姦女信徒；絕大多數人財二失的學密女性，只能默默隱忍，成為心中永遠無法痊癒的傷口，成為永遠不能讓丈夫知道的痛楚。這也使得喇嘛們口耳相傳、有恃無恐、橫行在臺灣的大街小巷，依著藏傳佛教男女雙修法的教義，繼續尋找下一個「明妃」與「佛母」──繼續永無止盡殘害臺灣善良女性。
藏傳佛教的無上瑜伽男女雙修法，原本是婆羅門教中的修行法，在吠陀書中已有此思想，又如婆羅門教之中，圓滿人生的目的，要實踐「法、欲、利、解脫」四個部分；「欲」是指人生活在世間所享受的情感，例如娶妻生子；後世便有《印度欲經》( karma sutra ) 來指導男女性交的部分。又如時輪金剛法中的六支瑜伽，六支為調息、制惑、禪那、靜慮、思擇、三昧，都脫胎自印度教的慈愛奧義書。
例如印度教的奧義書中記載：【「一個人指揮一個女人是音節”四”；裝飾她是波羅多婆；同床共枕是優笈多；共度良宵是波羅提訶羅；雨收雲散是尼訶那，這是交織在性交中的婆摩提耶沙摩。明白了婆摩提耶沙摩交織在性交當中的人，可以不受分離之苦，並且在每一次的交媾中生殖，他享受著長久而光輝的生命…，對他來說，那偉大的訓條是『不可以拒絕一個要求性交的女人。』」】後來正式發展為印度教中性力派的譚崔瑜伽的修行法，並且滲透進入了佛教，就成為被藏傳佛教繼承下來的無上瑜伽的根本修行法──譚崔。不知內情的密宗信徒或歌星們，還常常掛在嘴中唱個不停，不知道自己已經因此種下未來世修練雙身法的種子。
所以，藏傳佛教的無上瑜伽法就是印度教的譚崔（tantra），不是真正的佛法，反而是全面違背釋迦牟尼佛教導的邪法，只會使眾生向下沉淪，死後墮落到畜生及地獄中；修學佛法求解脫的佛弟子，一定要遠離這個地獄法門！臺灣女性應該懂得保護自己，避免喇嘛假藉佛法名義性侵；至於想要學佛的人，也應該懂得保護自己：藏傳佛教的修法，都與佛教二乘菩提的修法完全無關；因為既不能使人斷我見、證初果，反而使人增長我見及造下邪淫重罪，嚴重犯戒。也與大乘菩提的修證無關：《廣論》修得越久，越不能證得大乘佛法，也與禪宗的開悟距離越來越遠。

七、揭發雙修的內幕
【作者總評】
（一）找對了出家之路，一路猛進
我曾聽聞，國內有些土地貧瘠之鄉村，如果子女多，父母會送其中一個兒子到寺廟出家為僧。江蘇的蘇北地區就有這樣的風俗。福建莆田地區和福建北部山區也有這樣的風俗。
學誠自述從小並不信佛，經過多次教育才有些信仰。這些並不重要，重要的是出家後，要一心皈依三寶，一心弘揚佛法，才是真正的出家人。
人生命運有順有逆，學誠出家後一路順風，運途無礙。
在選舉福建莆田廣化寺方丈時，他拒不遵守圓拙老和尚的遺志，昂然坐上了方丈寶座，年輕有為，洋洋自得。他在慶宴上顯露出的一套應酬交際手腕，讓人大吃一驚，想不到一向以為老實巴交的學誠在慶宴席上不啻一位老於世故的生意人。
由於平地青雲，一帆風順，激發了他潛藏的野心。

（二）領導的大力提拔，臺灣兩岸交流的促進，令他春風得意
學誠戴著副眼鏡，看著斯文厚道，很容易給人迷惑。
領導人來參觀，像趙樸初，他恭敬迎候，小心翼翼，請趙老寫字留念。
這都是為他以後發展做鋪墊。
另外在廣化寺三個月的受戒齋期中，他對幾位有名的老法師、大和尚都十分恭敬，贏得了好評。
1990年莆田廣化寺被中國佛協會列為全國三大模範寺廟之首，這些都成了他平步青雲的一層層臺階，很順利的攀爬上去。
上世紀90年代，改革開放後的中國大陸和臺灣，兩岸往來逐漸頻繁，兩岸的宗教交流也日益增多。學誠抓住了這股潮流，利用這個機會，結識了臺灣的日常法師，讓日常法師把莆田廣化寺作為基地，作為一個弘揚廣論的道場。

（三）臺灣的日常和學誠達成共識
日常一直說，和學誠見面很有緣。
以後又在2000年，兩人達成共識。具體內容我們不知，但兩人非常默契地在做一件事：
第一，把臺灣的福智僧團模式推廣到莆田廣化寺。福智僧團的模式首先在大陸的廣化寺開花結果，然後持續發展，之後又搭上了北京龍泉寺。當然作為他們兩人的目標，全國各大寺廟都會按照這個模式來發展。
第二，作為日常法師，也十分看好這位年輕有為的出家人。他逐步把弟子梵因法師、如亨法師等人都派到廣化寺常駐，並成立廣論班，廣化寺也為他們安排了固定的宿舍和辦公室。以後他又同意學誠的建議，把年輕有為的知識份子介紹到北京去剃度出家，擴大僧團的隊伍。
第三，日常法師為了達到他的目標，即在內地建立福智僧團的模式，所以首先要吹捧學誠，包裝學誠，而且神化學誠，並及時委託他的弟子梵因法師，向居住在印度達隆沙拉的D賴喇嘛彙報了這件事，讓D賴又驚又喜，得到他的高度重視。從此以後，D賴喇嘛主動出擊，派了最得意的弟子到北京聯絡上當時任龍泉寺方丈的學誠法師，進行收買和培育。

（四）大量培育比丘尼，賜恩比丘尼
每天唱誦《師恩》，有朝一日誰會抵抗雙修？
2015.10月，龍泉寺選派發心出家的女義工50人去極樂寺。自此，每隔5月剃度一批女弟子每批50人左右。

2016年，高速製造比丘尼，傷害比丘尼法身慧命。
2017年，農曆年共剃度4批，人數約200人。送往受戒2批，共100人。至2018年5月極樂寺共剃度女尼約470人，沒有一位符合南山受戒條件。
2016年，他提出至少需要300座龍泉寺，辦了4000多廣論學習班，還要全面增加！
每日唱《師恩》，念誦《師父禮贊文》，學修重點逐步從對《廣論》的學習改變為對《師父理念》的學習。

作為學誠法師，即使他身居佛協主席，但畢竟是顯宗和尚，即使尊稱他“大和尚”，然而他連阿阇梨資格都沒有。

據《密宗道次第廣論》規定，必須具備金剛上師的資格才可與弟子實行雙施，才可以受弟子的明妃供養。一位顯宗和尚，未入密修之門，未秉受阿阇梨資格，如何 僭越雙修，可見他的貪心與私欲之心高度膨脹，以為大權在握，不顧戒律，為所欲為，隨心所欲了。

學誠，這位和尚戴一副眼鏡，粗看起來，像一位老實厚道的出家人。其實不然，他心中隱藏著一顆無限私欲的野心，還具有經商人的交際迎合手段。

出家後，他時來運轉，一路順風，先取得佛協領導的歡心，春風得意，登上莆田廣化寺的住持寶座。
繼而利用廣化寺資源扶搖直上，正好在兩岸攜手九二共識的大好形勢下，他把臺灣福智僧團迎到莆田，廣化寺成了日常法師執行DL野心的基地。
不謀而合，這與學誠的野心，一拍即合。借臺灣東風，青雲直上，既有名又有利，以推行廣論為名，發展到北京龍泉寺，登上了佛協副會長兼秘書長的實權寶座。
“一旦權在手，便把令來使。”
他心知肚明，廣論表面學的是宗大師的修行次第，大講三士道，但實則是強調“依師”，當然依止的師父就是他，身居高位的佛協當家人。
他由此與日常法師達成共識，廣論——依師——雙修。此路一旦打通，他醞釀已久的野心即可隨心所欲，為所欲為了。
學誠大力擴大廣論研討組，在全國範圍廣泛開座。
聲稱要擴大幾千小組，把著名高校的男女精英都收在座下，鼓勵他們出家，並破格違戒把精英女大學生剃度為比丘尼，利用公款作為他的賜恩，讓女尼紛紛去歐美各國體驗生活。多年廣論依師的教育，加上學誠的恩施，女大學生出家出國，享受特殊待遇，在這雙重力量下，哪位女尼會拒絕他的雙修？哪位女尼會不報效恩惠，屈服在他的淫威之下呢？