普賢行願品講記(第二十七卷)4

阿拉布拉

可是諸位要記住他講三世佛，過去佛我們知道，像佛經裡面，我們今年年初拜了千佛懺，千佛懺有過去一千佛，現在一千佛，


未來一千佛，我們看到了，這只是佛給我們說的娑婆世界，我們這一個階段。而在華嚴經以及圓覺經，佛給我們說一切眾生本來成佛，


這一切眾生，什麼叫眾生？生是生起的現象，現象就生起，眾是說眾緣和合，就是一個現象的生起不是單純的，有許許多多的條件、


許許多多的因緣，它才會現出相來，所以這叫眾生。因此眾生這兩個字絕對不是很多的人在一塊，這叫眾生，不是這個意思。


我們這一個身體眾緣和合而生的，佛經裡面講四大、五蘊，眾緣和合，這身相現出來了，所以一切有情的身分都是四大、五蘊，


眾緣和合。植物、礦物，無情的這些眾生，它還是眾生，因為它也是眾緣和合的，沒有眾緣和合，它也生不起來。


所以眾生的本意是包括了一切的現象，世出世間一切現象，華嚴裡面講，情與無情同圓種智。



為什麼說眾生本來是佛呢？本來成佛呢？這與性相就有關係了，凡是相都是性變的。佛是什麼？佛就是心，一切現象唯心所現，


唯識所變，這是佛在本經；我們這部經也是唯識學家根本經的一種，唯識一共有六經十一論，華嚴經是六經之一。心就是佛，


佛就是心，有情的眾生有佛性，無情的眾生，我們叫法性；法性跟佛性是一個性，不是二性，只是檢別上，這是動物，那是植物、


礦物，有這個分別，其實性是一個，動物的性與植物、礦物，完全相同，一心無二性。所以講性就叫佛，諸位要明白這個道理，


所以一切法唯心所現，心能現，識能變。心是心知本體，本體有現相的功能；講識是心的作用，心的作用能夠變換現象，所以一切法都不離心。


這一句真正的意思實在就是儒家禮記的頭一句，無不敬，就是這個意思，我們對人、對事、對物，要常修恭敬。怎麼個恭敬法呢？跟對佛的恭敬完全一樣，


我們現在做不到，我們現在看到佛菩薩用恭敬心；看到一般人，心裡就不高興了，這是毛病，把這個毛病修正過來，這就叫修行。