普賢行願品講記(第三十一卷)6

阿拉布拉

楞嚴上佛也說的很明白，若能轉境則同如來，所以我們要轉境，不要被境界所轉，怎麼個轉境法呢？我昨天的比喻已經說得很清楚了，


我今天重複再說一遍，多說幾遍不要緊，大家要牢牢地記住，要能夠在日常生活當中，從早到晚待人接物去轉境界，你會轉了，


你就是佛菩薩。境界裡面總有一個是順自己意思的，一個是違自己意思的，順、違兩種境界，我們說一個是善緣，一個是逆緣，


兩種境界；兩種境界當中現在我們面前，我們六根接觸，對於境界了了分明，這是增長智慧，如如不動，那就是一念，在這裡練一心不亂，


這就轉境界了。這了了分明是真的了了分明，不是說我們聽話聽得清楚，看得清楚；你所看的不見得看到真實的，你往往只看到一個粗淺的相，


你沒有看到究竟相，真正能看到究竟相、圓滿相才是了了分明，那麼這都是用心的關係，因為你用一念，所以你用的是清淨心，你才能夠真正看得到。



正如同善財童子五十三參，我講華嚴常常提醒同學們，善財童子五十三參就是我們的實際生活行為，我們從早到晚接觸一切人，一切物、一切事，


那就是五十三參，華嚴把它歸納成五十三類。你不要以為善財童子很幸運遇到這麼多善知識，我沒有遇到，其實善知識一天到晚圍繞著你的身邊，


你自己不認識，有什麼辦法呢？你沒有法子嘛！一定要明白這個道理。順境裡面我們對於順的體相用、因緣果報事理，如果拿法華經來說十如是，


你全都看清楚了，這才叫了了分明；只看到相、只看到事，不曉得性、不曉得理，你不圓滿啊！你看到樣樣看清楚，這才是了了分明，了了分明怎麼樣？


自己如如不動，決定沒有在境界相裡頭起心動念分別，沒有；不起心、不動念、不分別、不執著，而又了了分明，諸位想想那個境界就是佛菩薩，


境界才使我們成就無量的智慧、甚深的禪定。所以修行就是在境界裡會不會用心，佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至終就是破執著而已，


離一切分別執著，真相就大白了，這樣才是亦常入佛境界中，這個境界是諸佛如來的境界。