「楚人失弓」引發得與失的思想境界。

為了一口餓

「楚人失弓」引發得與失的思想境界。

古書上有個“楚人失弓”的故事，雖然很短，但卻包含了的得與失的思想境界。

楚王去雲夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們要循原路尋找。楚王說，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的。侍從們都很佩服楚王的豁達與胸懷。

1、儒家說楚王失弓：人的境界

《孔子家語》中記載：

據說楚王打獵時丟失一張弓，但他阻止下屬去尋找弓。他說：“失弓的是楚國人，得弓的也是楚國人，何必去尋找弓呢？”

這件事在兩方面顯示楚王寬廣的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，願意讓另一個楚國人得弓；另一方面，他雖是君王，卻不介意讓一個臣民得弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”。

孔子認為楚王的心胸不夠寬廣，他說：“失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人得弓呢？”在孔子的心目中，每個人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。

我們可以看出來，楚王是一國之君，考慮問題是從國家的角度切入的，意思是只要是我楚國的人得到了弓，我就沒啥損失。但孔子心懷天下，楚國人、齊國人在孔子眼裡沒什麼分別。

《論語》中記載，一次孔子家的馬廄著火了，孔子回家後就說了三個字“傷人乎？”，意思是只要沒傷到人，其餘的他都不在乎。

儒家學說的出發點和落腳點都在人身上，人是孔子最為看重的，天道、斯文無不由人傳載。正因為儒家重視人，所以儒家思想中，最為重要的內容就是修身的思想。

儒家講修身、齊家、治國、平天下，修身是一切的根本，儒學的精華在於做人之道。

2、道家說楚王失弓：道的境界

《呂氏春秋》中記載：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃則至公矣。

荊，就是楚國；老聃，就是老子。老子聽到孔子的說法後，他提出更寬廣的說法，那就是把人這個範疇也消除掉，應該說：“失弓，得弓”。

在老子的心目中，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產物。

《莊子》裡說，“舉莛與楹，曆與西施，恢詭譎怪，道通為一。”意思是說，細小的草莖和高大的庭柱，醜陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來說明這一點，從“道”的觀點看它們都是相通而渾一的。

正是因為“道”，所以老子才認為說“失弓，得弓。”道通萬物，從道的角度看，根本沒有失去和得到的說法。“"日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裡。”一切得失、生滅的變化都在大道之中。

來源：道站