諸真隱諱應該廣泛使用嗎？

李洪元

諸真隱諱應該廣泛使用嗎？

在中國歷史上，有很長一段時間凡在文字上不能直接書寫帝王或所尊的名號，常採用改字、空字、缺筆等方式避之，所以稱為避諱。避諱是中國特有的風俗，其俗起於周，成於秦，盛於唐宋，有二千多年的。朝代更替，諱字變更，長存於朝代更替，避諱之說，淆亂於古文史書，冤獄於官吏百姓。

當然，中國歷代避諱之說也存乎道教，更名之跡亦顯乎經典，致使徒增神仙名號、變更經典原意，可謂遺禍於千古，誤導在今茲。如唐代避諱「玄宗」、宋帝避諱「玄朗」、清代避諱「玄燁」等將玄門信仰中的玄字一改再改，《道德經》屢次變更(比如某些章節空字、改字而出現很多版本)、「玄武」變更「真武」(比如誤讀真武和玄武為不同神祇);歷代避「孔丘」而改「丘」為「邱」(比如邱處機真人也會寫成丘處機);道經中的「玄元」改成「元元」。

在道教信仰中，除了供奉在神仙造像之前的神位外，神仙都有專門的隱諱。道教神仙的諱字屬於神秘的文字，諱字的書寫與漢字有所不同。 據道經記載，諸真皆有名諱，但不可輕呼，皆需避諱。道教的神仙隱諱，或為尊者諱，或為親者諱、或為賢者諱，忌而不言，在一定程度上是中國避諱文化和尊師重教的體現。當然， 道教諸真名諱與人名類似，不僅存在同名同號的神仙，也有同宮同闕的高真。有些同名同號的神仙源於神真的隨方化度，而有些則由於通過修煉相同的法門而同證真常，合真於無極大道。

道教諸真隱諱不僅修道人必須熟悉的，而且在道教的齋醮法會上頻繁使用。但凡諸真名諱，常見的方式有默諱、存諱、運諱、天目書諱、令牌書諱、劍訣書諱等，一般不能隨便讀出。而且大多數神仙隱諱，只有寫法而沒有讀音。在諸多神仙隱諱中，使用比較廣泛的有五嶽真形圖、三清天真形圖、三清諱、紫微諱等。

《抱朴子·遐覽》中有，「道書之重者，莫過於三皇文，五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。」修道之士，棲陷山谷，須得五嶽真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。由此可見，神仙的諱字是可以隨身佩戴的。

相信有車的朋友都想給自己的車請個掛飾，以保人車平安。所以，很多人存恭敬心，供養道士延請法宴，多以神仙造像或者經文製品而懸掛，長奉於車前，衛護於人身。道教之音之前出品一件專用私家車的掛飾——車神掛飾，以夏禹時期因造車有功而敕封車服大夫的車神奚仲為正面形象，以「紫微諱」作為背面形象。一方面，車神奚仲奉為造車鼻祖，並以車神的形象在道教宮觀廣泛奉祀。另一方面「紫微諱」藏於掛飾背面，體現了隱諱不明示於人。

為此有人疑問「紫微諱」究竟能不能用在掛飾上呢?正如前面所說，神仙名諱可隨身佩戴，有驅邪避禍之效。甚至如果熟記神仙名號，存默亦能飛升玉京(具體做法請諮詢當地道教宮觀的道長)。比如《上清三元玉檢三元布經》指出，有知太素三元君，壽與天地同久;存思則見太素三元君真形，見太素三元君壽與天地相傾。紫微諱究竟是怎麼回事呢?

紫微諱，即四御中北極紫微大帝隱諱的簡稱。北極紫微大帝執掌天經地緯，以率日月星辰和山川諸神及四時節氣等自然現象，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》載，龍漢元年，有北陰酆都六洞鬼兵，神靈魔王，遊行人世，殺害生靈，莫能制御玉帝召北帝統率神將吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉號令符，糾察三界鬼神印，降伏魔群，驅盪妖氛，救護黎庶，功成行滿，升入北極中天自然總極紫微大帝之位。

紫微諱，有紫微內諱、伏魔紫微諱、殺伐紫微諱等，常見的由雲頭「雨」字與鬼腳「聻」字合成，具有紫微大帝所有的職能。紫微諱也並非車神掛飾首次使用，最早可追溯於唐朝。《酉陽雜俎》有，時俗於門上畫虎頭，書聻字，謂陰府鬼神之名，可以消瘧癘。張讀《宣室志》有，馮漸隱居伊上，有道士李君曰：當今除鬼無過漸耳。時朝士皆書聻於門上。韓道昭《五音集韻》有，人死作鬼，人見懼之;鬼死作聻，鬼見怕之。若書此字貼於門上，一切鬼崇，遠離千里。

《廣成儀制•乾元咒棗全集》指出，紫微諱可按照三官四聖、南北斗等分解。另外，紫微諱共計二十八劃，二十八星宿也暗合於內，在一定程度顯示紫微諱可廣泛用於驅邪、鎮煞、伏魔、殺伐、收驚、退煞等。道教的不同教派，在熟記和使用「紫微諱」或相關咒語時都有不同的訣竅，比如：

夾上青雲蓋，左邊三點金。車動龍身現，斤字斬妖精。耳聽雷聲響，萬嚇化灰塵……

「車動龍身現」，就道出了紫微諱與車的特殊淵源。所以，車神掛飾使用紫微諱，相當於將書聻字於門上驅邪化吉之效用於車載，在一定程度上也是親近大道。

如此可見，紫微諱是可以製作掛飾懸掛在門上或者車內。但切記一切從恭敬中求，莫因請到神仙刻有神仙造像和諱字的桃符或者掛飾而褻瀆三光、哄騙迷人。 《道德經》有「天道無親，常與善人」，神仙不分親疏，總是把善果報應善人。如請神仙在家中或者庭院、車內，更應該循規蹈矩，以身作則，及時行善，傳播太上好生之德，從善如流。

(紫宸道)