道教與年畫，以陝西鳳翔年畫為例！

李洪元

道教與年畫，以陝西鳳翔年畫為例！

道教是中國土生土長的宗教，根植於民間，而年畫作為中國民俗中一種重要的藝術表現形式，與道教有著千絲萬縷的聯繫。

陝西鳳翔地處關中，是周的發源地，南通蜀湘，西連寧夏，北接甘隴，為我國西部重要的交通要道，也是我國知名的木版年畫產區。

獨具風格的鳳翔木版年畫，是中國民間年畫的一大流派，與天津楊柳青、河南開封朱仙鎮、江蘇蘇州桃花塢、山東濰坊楊家埠等地年畫齊名。據考證，鳳翔年畫始印於唐宋，盛於明清，按明正德二年（1507）的賦稅文獻記載，鳳翔地區的邰氏家族已有8戶從事年畫生產。目前，所存世有明確紀年的鳳翔年畫為明嘉靖十年（1531）所作。

相對於其他幾個年畫產地，鳳翔木版年畫表現手法以古拙、渾厚、誇張、粗獷、蒼勁著稱。數百年來，鳳翔年畫以家族「畫局」為生產組織，歷代相傳，綿延不斷。因其製作技藝傳承有序，年畫基本上保留了幾百年前的面貌，為我們研究年畫的起源以及與道教關係提供了寶貴的資料。

鳳翔木版年畫按主題分為門畫、十美畫、風俗畫、戲劇故事畫、家宅六神畫和窗花畫六類。

今年是雞年，拜年的簡訊息中，每每附上一句——雞年大吉。雞與吉同音，不失為巧妙的借喻。在陝西鳳翔的年畫中，有一幅流傳下來的《神雞銜蠍圖》，雄雞昂首挺胸，口中銜蠍，花團錦簇，五彩斑斕。畫作旁，還有文字表意：「蠍子本性毒，與雞作對頭，一嘴擒進他，霎時難逃生，吾奉太上老君急急如令。」畫中附有一符，為道教鎮邪的符籙。此圖洋溢著民俗的吉慶氣氛，同時也包含了道教禳災除祟的寓意，作為今年張貼的年畫，甚是應景。

其實，這幅《神雞銜蠍圖》是在穀雨時節張貼的。鳳翔售年畫、貼年畫，主要分為四個時節：春節、立春、穀雨和端午。春節貼《門神》《家宅六神圖》《十美圖》，立春貼《耕牛圖》，穀雨貼《神判》《神雞銜蠍圖》，端午用《張天師降五毒圖》。

在鳳翔年畫中，門神、家宅六神圖，以及除祟所用的《神雞銜蠍圖》《張天師降五毒》《鍾馗圖》《太上老君圖》與道教關係最為切近。其他一些戲劇故事畫中也經常出現道教題材。

門神，據考證來源於道教的「桃符」，《淮南子·詮言》：「鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福禳災之辭。」又如東漢蔡邕《獨斷》里所載：漢代「常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭）、土鼓，鼓且射之。以赤丸五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、鬱壘以執之」。

到了唐代，王堂《知新錄》：「今俗用甲馬以祀鬼神。」所謂「甲馬」就是神仙或武將的畫像，貼於大門前，邪祟則不敢進入，這便是門神的前身了。

到了宋時，「甲馬」被稱作「紙馬」，明代稱作「畫帖」。宋人吳自牧 《夢粱錄》 中記載，到了除夕這一天，「士庶家不論大小家，俱洒掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。」這算是古文獻中，對貼年畫最詳實的描述了。

鳳翔年畫中的門神有《方弼方向》《秦瓊敬德》《關羽張飛》等，還有一種用硃砂印刷的判官像，叫做《硃砂神判》，神判年畫有清中期流傳至今的古版，據說，畫中神判為閻羅王手下掌管魑魅魍魎的判官，百姓每年於穀雨時將其張貼於門上，一方面祈求判官捉鬼，一方面祈求在自己轉世判決時得以寬容。

我國流傳著一種習俗，在除夕前，要把家宅六神圖買齊，貼到相應的位置，保佑一年平順，鳳翔年畫中也不例外。家宅六神分別是：天官、灶王、倉神、龍王、槽馬侯和土地神。天官貼於院中，土地守門口，灶王進廚房，倉神到糧倉，龍王看水井，槽馬侯護馬房，到了臘月小年（農曆十二月二十三）當日再燒掉謝神。這種道教神仙民俗化的現象，值得深入探討。

《神雞銜蠍圖》中往往配有道教的符咒，作為穀雨時節攘邪盪穢之用，又取「吉」音，祈福解厄，相得益彰。張天師在民間演變為鎮邪降妖的神祇。在鳳翔年畫《張天師降五毒》圖中，張天師身披八卦服，手持寶劍，胯下騎虎，運用手中的五雷符，斬殺五毒——蠍子、蜘蛛、蜈蚣、蛇、蟾蜍。據傳端午節張貼張天師年畫的習俗始於宋代，明清之際廣為流傳，在清《清嘉錄》中有記載。

此外，在鳳翔戲劇故事年畫中，也經常出現太上老君、呂祖、八仙、太極、八卦等人物形象及道教符號，體現了道教根植民間、深入民間。

在色彩方面，據學者研究，鳳翔年畫剛出現時，主要為黑、紅單色版畫，明代出現了套色技術，顏色以紅、綠、黃、黑、紫為主，所謂「大紅是肉，綠是皮，黑是骨頭，紫是金」。有人認為，黑紅色調代表陰陽，而套色後的鳳翔年畫仍以紅綠為主要色調，一方面強烈的色彩對比，增加了視覺的衝擊感，增加了節日的喜慶氣氛，所謂「遠看搭眼，近看有味」，一方面仍舊蘊含著質樸的道家陰陽五行思想。

總之，很多年畫取材於道教文化，很多百姓又是從年畫認識道教，從道教角度的對年畫內容、源流、思想內涵進行解讀，是一項非常有意義的工作。

【紫宸道】

sougou96333

至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。