皈於道門後，你真的知道「三寶」的含義是什麼嗎？

李洪元

皈於道門後，你真的知道「三寶」的含義是什麼嗎？

不論是道教出家者，還是普通的皈依居士，《玄門早晚功課經》是每一位修道人日日都要持誦的經典。在《功課經》的最末有一段「三皈依」，言修真之士皆要皈依於道經師三寶。

第一皈依：無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴；

第二皈依：無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法；

第三皈依： 無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。

道教認為，「三寶者，道經師也。道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致輪迴邪道，顛倒沉迷。凡修真學道之士，志心皈命者，須作難遭之想。」

道教原以元始天王所化玉清天寶君、上清靈寶君、太清神寶君為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學道、修道、行道為本，故又有以學道、修道、行道的三要旨，尊為三寶者則有不同：

學道者以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈依奉道之「道、經、師」三寶。《道教義樞》卷一指出：「一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶。」《脈望》卷二：「教有道、經、師寶。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。」道教主張，「道」為三教之宗，萬有之祖；「經」為度世津梁，「師」為人天眼目，故學道者當敬之，並以之作為皈依道法之三寶。

修道者以人身之「精、炁、神」為修養性命之法，是為出世工夫之三寶。《無上玉皇心印妙經》中提到：「上藥三品，神與炁精。」對於煉養丹法的道人來講，其要實現的是煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的境界，所以才把精炁神作為人身體中的三寶。道教煉養倡導人們要保持精足炁盈，因此在日常生活中便要以少私寡慾為上。

行道者以「慈、儉、讓」為立身行道的根本，作入世工夫的三寶。此段內容出自於道家無上經典《道德經》，道祖曾曰：「我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」此三寶一向被道家修真者視為修心養性的不易法則。道教思想的中心主旨為無為和自然，其妙用便在於守雌和不爭。懂得以更加包容的心態去看待世間萬事萬物，明白一切的生老病死、緣聚緣散都不過是自然變化，由此才可以做到隨緣應物，且不以物喜、不以己悲。道家追求的是清靜無為的境界，其最首要的、同時也是最難的一點在於使自己獲得心靈上的永恆安寧。

不論是學道、修道還是行道，也不論是道經師、精炁神還是慈儉讓，雖曰三寶，但中心不離一個「道」字。道教中有「三一論」，言有三而生萬物，而三者卻可以歸結於一。正如一炁化三清的道理，三清雖然異名，其根本之道未曾有變。

由是觀之，無論是先天三寶，還是後天三寶，都是人生在世生活與修行所不可丟棄的。道教的三寶信仰，更多的與「形神」的理念相符合，「形缺神不靈，神無形不生」。所以，三寶信仰實際是道眾對於自然與萬物生靈的敬仰，尊重「三寶」歸根結底就是對自然、對天地、對萬物、對自我的尊重。這不僅僅需要太上弟子的恆久修持，更需要世上所有人共勉之。

(道教之音)

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禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。也就是說，在一定條件下，福能變成禍，禍能變成福。