道教的“超度”是什麼意思？

個人言論

道教的“超度”是什麼意思？

“超度”起源於遠古巫術和古代先民的祖先、鬼神崇拜信仰，是華夏民族為寄託精神世界所衍生出的一種具體存在形式。翻開中華民族的文明史，這種“信仰”活動，在我們民族文明的發展史中佔據了重要的歷史地位。其最早見於《周禮》、《禮記》與《禮記正義》、《大學衍義補》等書籍之中。它的最大特點，是有甲骨文的記載為證，它是一個祭神致福的活動。它是由占卜、算爻開始的。用龜甲占卜稱為“蔔”，用蓍草占卜稱為“筮”為“爻”。它也是中國道教祭祀的前身。它的祭祀物件可分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。

超度是祭煉科儀五科名目裡的第三種。祭煉屬黃籙儀，《靈寶玉鑒》記載：“靈寶大法，有受煉更生之道”等語，故又知祭煉科儀之源頭在於靈寶法。祭煉，又稱濟煉、煉度，此外，更包括“度”一項。因此，祭煉實有三層含義：祭，煉，度。祭者，“設飲食以破其饑渴也”，即以甘露、法食施予所超度之亡魂，使其滿足饑渴之欲。《靈寶領教濟度金書》記載：“諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻忘。故施食一事，所以慰其想念，濟其饑渴”。煉者，“以精神開其幽暗也”，即行法者通過自身之真水與真火交煉亡魂之形與神，使其形完質淨。王玄真《丹陽祭煉內旨序》曰：“夫祭煉者，祭，所以祭鬼神；煉，所以煉自己也。苟不煉己，則鬼神不能升度。”度者，超度亡魂，使之往生仙界。具體而言，亡魂經法師水火之煉，得形完質淨，進而依寶籙之用，便能上升天界。此乃幽魂得解脫之終途，亦為祭煉科儀主要宗旨之所系。先祭後煉。度者，乃生天之階，故置之最末。

超度，根據南宋王契真《上清靈寶大法》卷五十九記載:“夫超度者，恐恨人生於中品，孝心哀切，建立普度廣濟六道四生，集茲殊，超升高品。行生屍九煉。”超度是擔心人只生在“中品”，孝順父母尊長的心意悲痛、痛切，所以建立普遍度化、廣泛接濟六道四生的途徑，集此中殊勝，使得其能超升到更高的階品。超度是法師通過連接祖師或者道教神仙，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來，然後通過神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世界。

道教超度一般供奉的主神為太乙救苦天尊。太乙救苦天尊，通稱東極青華上帝，簡稱太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又稱尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，太乙天尊居“東方長樂世界”妙嚴宮，可引渡受苦亡魂往生，對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成仙。

超度的形式

《太上三生解怨妙經》“爾時尋聲救苦天尊，與諸侍從，巡遊十方世界，化度眾生，出離苦海，令歸正道，不入邪宗 。”正一道士一般會用靈寶濟煉科，全真道士一般會用青玄濟煉焰口鐵罐施食科。 正一天師靈寶濟煉度孤科儀載：“千千蕩穢，兇惡不存；萬萬魔王，保命護身。玉清蕩穢天尊。大道洞玄虛，有願無不啟，煉質入仙真，隨成金剛體。太乙救苦天尊。超度三界難，地獄五苦解，悉歸太上經，靜念稽首禮。九幽拔罪天尊。大聖慶元吉，散花禮太空，諸 天並歡悅，一切稽首恭。朱陵度命天尊。稽首青玄主，太乙救苦尊，九頭獅上坐，設法度孤魂。往生神仙界。”全真青玄濟煉焰口鐵罐施食科儀裡的《步虛韻》載：“符命與通傳，惠光照九泉。三魂朝上帝，七魄聽靈篇。三途離長夜，五苦盡釋愆。孽海皆息浪，聞法到人天。”

一般來說超度的形式可以分為三類：第一類十方超度，什麼是十方超度？十方超度即是法事設壇把附近的各類孤魂野鬼全部招過來進行統一的超度。一般大型的法會都會有這類的超度，主要作用是超度十方孤魂，功德無量。第二類是先人超度又稱亡人超度，一般先人過世後還停留陰間地府，子孫後代希望先人可以脫離地獄苦早登極樂界，因此會請法師對這類亡魂進行超度。對於這類亡魂一般會用超度科。第三類是冤魂，就是一些枉死鬼、墮胎嬰靈、前世的冤親債主。這一類的亡魂比較難超度，因為往往都有各種各樣的原因致使他們還滯留在人間，因此做這類的科儀法事也比較多種多樣。

超度的作用
超度的作用是按照上面三種形式來說的，第一類超度一般是法師的善念，超度十方孤魂，功德無量。第二類的超度主要是希望先人早日離地獄苦海，作為子孫後代也希望先人早登極樂。第三類，被枉死鬼、墮胎嬰靈、冤親債主纏上一般很難纏，所以希望通過超度來度化亡靈。

來源：道站