神明生日祝壽中，常出現萬壽無疆、聖誕千秋等，而這些有什麼不一樣？

李洪元

神明生日祝壽中，常出現萬壽無疆、聖誕千秋等，而這些有什麼不一樣？

民間信仰中， 在神明的生日祝壽繞境是非常常見的，在這盛大的祝壽中也會有個地方的賀禮送來，那你們有發現信眾對神明的生日稱呼有所不同嗎?
在農民曆上可以看到有一頁「諸神佛誕辰千秋表」，這裡詳細記載了各神明的生日，但其中所使用的名詞大不相同，常見的有聖誕、千秋、萬壽三種，那這些稱呼又有什麼差別呢？

道教依據列聖高真神格及其職司的不同，對於寶誕的稱謂亦有等差。聖誕與千秋本質上是一樣的，其實都是神明的生日，但是會因為神明身分的不同而有差異。而這幾個詞出自道教，而台灣的民間信仰圈中道教佔有非常大的影響力，所以最常出現的也是這些詞語。但是各家流派與各宮廟的說法未必相同，很難說誰一定是對的，所以在翻閱文獻資料以及請教幾位專家之後，大致上可以將聖誕與千秋作一個區別。

ㄧ、萬壽

此係道教對於「無極界」的「自然神」（元始祖氣的具象化，亦即形而上的元始道體）寶誕的專用稱謂，諸如三清道祖、斗母天尊、東王公、西王母、太乙救苦天尊、玉皇上帝等。 例如：冬至日元始天尊萬壽、夏至日靈寶天尊萬壽、二月十五日道德天尊萬壽。

此外，玄天上帝雖係對星辰的自然崇拜，但道教視玄帝為玄元聖祖八十二化，即「道體」的體現，故亦尊其寶誕三月初三日為萬壽。（一說玄帝係玉皇金闕化身，故稱萬壽， 其說亦通。）

在啟建無極界神聖的祝聖道場時，通常會將「聖誕」與「萬壽」二語連用。例如 「恭祝　西王金母聖誕萬壽」。

一說，道教因視神農大帝為「天地人三皇」中的「地皇」，故坊間某些神聖寶誕表， 亦將四月廿六日神農大帝聖誕，寫作「神農大帝萬壽」。其說可備參。

二、佛辰

佛教用佛誕、佛辰；聖同神本意嘅區別係「聖人係人，神唔係人」。 佛辰是佛的誕辰或者成佛的日子。例如「觀世音菩薩」、 「地藏王菩薩 」等等。

三、聖誕

這是道教對於「太極界」的「自然神」、道教各派宗師生日的用法，例如太陽星君聖誕、東嶽大帝聖誕、張天師聖誕、普庵祖師聖誕。

四、千秋

對於曾降生於「太極界」的「人格神」的生日用法稱為千秋，例如開漳聖王千秋、岳武穆王千秋，郭聖王與岳武穆王都是現實人物，所以使用千秋。在啟建祝聖道場時，通常將「聖誕」與「千秋」二語連用。例如「恭祝　關聖帝君聖誕千秋」。

一說功國神靈之降生日稱聖誕、昇遐（成道）日稱千秋。其說可備參。注：在世有修道事蹟之神聖，其昇遐日則稱為「成道」或「飛昇」，如「九月初九日 天上聖母飛昇」。

千秋是個讚頌詞，猶如古代見到皇帝問安稱，萬歲，萬萬歲，問安皇后，千歲千千歲等等。千秋的字面解釋，一千個秋天，等同於一千年、一千歲，代表千歲很久很久的意涵，祝福長長久久、平安健康。聖誕跟千秋是一樣的意思，只是聖誕用於神階較高的神尊。

五、聖壽

此說未詳出處。末道覆覈坊間神聖寶誕表中，僅載於「無極老母娘」一條。然「無極 老母娘」係一貫道之「明明上帝」，非隸於道教聖班之中。稱為「聖壽」，或許係起源於 「聖壽無疆」之簡稱，亦未可知。

在傳統民俗宗教中，許多人把修佛視為最高的依歸，而拜神則視為修向佛界的階梯。因此，若按階級的高低由下而上，依序為，「壇、堂、宮、廟、觀、寺」。「宮、廟」都是恭奉神祇的地方，「觀」是恭奉道教最高神祇之處，如太上老君、元始天尊等等，「寺」是恭奉佛陀之所。恭奉神祇又有乩童辦事的地方稱為宮廟或壇堂，是多數人心中若有疑惑不得解時，會尋求經由神明附身的乩童來問事，藉此獲得方向豁然開朗，而一般認為觀寺是神佛清修之處不宜問事打擾解惑，少有問事辦事的服務。

依上面分類來看，聖誕跟千秋其實大致意思上相同，在台灣也常見到「聖誕千秋」這種祝壽詞，其實這沒有對錯，反而是一種習慣，無論你拜的是哪位神明使用過那些詞祝賀，都不會影響你對神明的尊重及虔誠喔!!

(道教總廟-三清宮 Taoist Sanching Kung)