世紀疫情的佛法省思

個人言論

世紀疫情的佛法省思

新冠肺炎確診乃至死亡的病例還在全球持續增加。至四月十六日為止，全球確診總人數已突破二百萬人。這已成二十一世紀全球大災難。病症帶給患者的強烈痛苦與死亡威脅、病毒的易感染性、病毒株的多變性、先期症狀的隱藏性與癒後復發的可能性，在在讓各國的公共衛生體系戰戰兢兢；稍一不慎、也會拖垮整個社會的醫護人員與醫療資源，這也使得新冠肺炎形成人類瘟疫史上向所未見的巨大共業。

宗教在這場嚴峻的防疫戰中，不宜抱著僥倖心理，以為可以透過某種不可思議的神力，而形成對個人自體或某種場域「百毒不侵」的金鐘罩。因此在台灣，各種大型宗教活動，大都配合防疫政策而喊停，連原本準備如期出發的「媽祖繞境」大型群聚活動，也在政府勸導與輿論壓力下喊停。

韓國與伊朗就沒那麼幸運了。首領、官員、牧師、教徒受到群聚感染，接觸患者的民眾也紛紛中鏢。當中南韓和伊朗的確診數字在前列位置，追究起來，竟然是宗教因素，使得這兩個國家，成為嚴重疫區之一。伊朗在人口一百二十萬的聖城科姆（Qom），清真寺接待朝聖者，並舉行集體祈禱。韓國新天地教會不但群聚禱告，還要求教友於參與教會時禁止戴口罩和眼鏡，這使得韓國出現嚴重的防疫破口，自稱「耶穌再世」的教主李萬熙，這才為了平息眾怒，在記者會上向全國民眾下跪道歉。

查印度後期密教佛典，也有仰仗神力加持的「斷瘟咒」，《卍續藏》中有唐朝不空所譯〈佛說卻瘟神咒經〉，《金剛經》讀本前，有「奉請八金剛」，其中的「辟毒金剛」，就是「除一切眾生瘟毒病患」。

每個宗教都有或多或少的神蹟故事，例如，筆者親眼所見，有一位癌末居士，醫藥罔效後，回到家裏等死，專心致志誦唸「大悲咒」，未料竟然不藥而癒。但是古訓有云：「盡人事而後聽天命。」該名患者也並非從一開始就拒絕醫藥，一意仰仗咒力。因此，值此世紀瘟疫的生死關頭，人們不宜仰仗宗教神蹟，來取代口罩、消毒乃至確診就醫、自主隔離等等防疫措施。在可見聞覺知的因緣條件下，無私地為「防疫戰」作相對最好的選擇，這才是體現「緣起中道」的處世智慧。

在以「宗教神蹟」防疫的口水戰中，有人從「宗教自由」的觀點，認為防疫不應牴觸「宗教自由」。不錯，在民主國家，「宗教自由」是一種憲法所保障的根本自由，然而那只是憲法所明訂的各種自由之一。所有自由都沒有無限上綱的權利，因為各種自由有可能在某些情境下互相牴觸，這時人們必須將這些自由作出「價值優位」的取捨抉擇。然則「生命存活」與「免於恐懼、免於痛苦」的自由，當然要擺到價值優位。原因很簡單，「生命存活」一旦遭到剝奪，當事人與其親友（乃至公眾）都無法免於恐懼、免於痛苦，並且使得其他自由（包括宗教自由）的權利行使被迫「歸零」。因此，遇到像新冠肺炎這種世紀性重大災患，任何宗教都必須自我節制，以免引發防疫破口，剝奪了他人生存、免於恐懼與免於痛苦的自由。

面對這樣嚴重的災劫，人們難免因為極度恐懼，而產生了對病毒源頭的憎恨與歧視。例如：在中國大陸疫情爆發時期，人們對來自武漢乃至湖北的民眾或旅客，有嚴重的敵意，乃至粗暴的拒斥手段。在重視「人權」的歐洲，竟連日本、新加坡等亞裔民眾或旅客，也都得面對敵意眼光的心理威脅，甚至還承受到陌生路人的霸凌與圍毆。可以說，人們經常會依少數負面訊息，而對某些族群產生固著的惡劣印象，從而貼上污名標籤。這就是對「一合相」的迷思。《金剛經》云：

「所謂一合相者，即非一合相，是名一合相。」

倘若不能警惕於此，人類永無寧日。歧視、恐懼、厭惡、憎恨，乃至發動戰爭，「榮譽」謀殺，「種族清洗」，種種罪惡，必然層出不窮。

作為佛弟子，必須審慎檢視自己的言語與心念，是否有被同溫層的言論洗腦，而不自覺加入歧視與仇恨的共犯行列。舉例而言：自從世界衛生組織（WH）O正名之後，你還有使用「武漢肺炎」一詞嗎？如果還在使用，請趕緊更新用詞！

你或許會說，名詞只是標示發生地點，沒有歧視意圖。然而「歧視」與否，必須尊重被名稱所指涉之當事人的感受，既然武漢人不喜歡使用這個稱謂，我們就不能使用。你或許會說， COVID-19很不好記誦。沒錯，要華人唸這串英文字母，可能真有些拗口，那何妨使用華人世界已通稱的「新型冠狀肺炎」（簡稱「新冠肺炎」）？

佛陀諄諄教誨，為了免於眾生苦難，人們不可製造殺業。宋朝願雲禪師偈云：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」過往這些聖賢訓示，都被視為「信者恆信，不信者恆不信」的宗教言論。而今新冠肺炎與非典病毒的傳播，都已被科學家證明，與人類食用野生動物有關，中國大陸也因此而全面禁止食用野生動物。無論如何，一場空前疫情，讓千年流傳的野味飲食文化瞬間翻轉。千軍萬馬無法成辦的事，小小病毒竟然成辦。這是世紀災劫帶給野生動物的福音。希望有那麼一天，不只是野生動物，所有各種動物都能免於被殺戮、凌虐的痛苦，讓人間成為動物天堂！

來源:佛門網

serendipity

....從而貼上污名標籤。這就是對「一合相」的迷思。《金剛經》云：

「所謂一合相者，即非一合相，是名一合相。」

文章作者 並沒看懂金剛經，以致將經文用在錯誤場合。

金剛經出現許多類似「如來所說一切法者，即非一切法」「如來所說眾生，即非眾生」....
佛陀其實是指：
我雖然口說眾生，但其實並非真有眾生。
眾生2字只是個空名字而已，這就是我所說的眾生。

我雖然口說一合相，但其實並非真有一合相。
一合相3字只是個空名字而已，這就是我所說的一合相。

佛陀是在說明「眾生」乃至「一合相」都是不存在的東西。
作者將這樣的經義用在這種場合，實在貽笑大方

《大寶積經》一切眾生但有其名。離彼名已 無別眾生...如是眾生 即非眾生
《佛説除蓋障菩薩所問經》一切法皆無實體。但以假名宣説。

serendipity

《金剛般若波羅蜜經》
若世界實有者 則是一合相。
如來説一合相 則非一合相。是名一合相。

金剛經說，世界若是真實有，那麼，就有一合相
問題是，世界並不是真實有，因此根本沒有一合相。
接下來就是 許多人都看不懂的句型：
「如來所說一合相 即非一合相。是名一合相」

延續前句經文.....世界不是真實有，因此根本沒有一合相
因此....
如來雖然口說一合相，其實並非真有一合相。
一合相3字只是個空名字而已，這就是如來所說的一合相

不論是眾生、萬法，乃至一合相，
這些對佛陀來說 都只是空名字而已。根本沒有真實存在的眾生、萬法 乃至一合相

《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。