道士托缽的意義

個人言論

道士托缽的意義

從托缽化齋說起—道教徒生活方式解析與思考

道書有云：「一瓢千家飯，孤身萬里游。欲求生死路，募化度春秋。」此詩中的「瓢」，是指道士隨身攜帶的生活用品之一，此外還有便鏟、織袋、戒尺、蒲團、草鞋、納頭等。這些在世人眼裡簡單得不能再簡單的物品，在古代幾乎是一個道士所有的用品和全部家當。

瓢，又稱缽或缽盂。除全真派傳戒時戒子托缽外，老修行化緣時也會托缽，這在部分小廟及西北地區很常見。托缽化齋是積功累行、磨鍊意志的重要方法之一，全真派托缽化齋始於祖師王重陽。據《七真傳》記載，重陽祖師帶領丘、劉、譚、馬四大門人前往南京弘道時，四人各掌了一瓢，上街化飯。重陽祖師用這種方式磨鍊他們的恆心意志整整3年。見性體磨成，便帶他們重返山東。有托缽咒曰：「唵敕身中，三部八景，三十九神，一萬六千護身之神……」常月祖師說：「缽乃全真大法王。」如此來說，托缽化緣本為道士的一種修持方法，也是鍛鍊修真學道的恆心意志所在。據《重陽全真集》記載：「先生於寧海軍裝伴哥（伴哥者，乞討之意也），街市乞化，背紙一大幅，上書此二詩，以誘馬鈺同去乞覓。」觀《全真集》得知，祖師教弟子乞覓，是通過這種修行方式鍛鍊他們，有時還讓他們背負寫有悟道詩詞的紙幅，以催促眾人的覺醒。重陽祖師的這些做法給乞覓行為注入了教化的意義。重陽祖師說：「有個王三，風害狂顛。棄榮華、乞化為先。恩山愛海，猛舍俱損，也不栽花，不料藥，不耕田。」又云：「修行助饑寒者，唯三事耳。乞覓上，行符中，設藥下。空如此，無作用，亦為是。」在三者中，視乞覓為上乘之法，行符、設藥均次之，只如此行事，沒有作用，也是不正確的。祖師教化說：「餐殘飯，著麤衣」，還說：「乞覓殘餘時，選甚冷吃，將來腹中煎熸。」也就是說，乞到殘湯剩飯冷熱都無所謂，喜悅而食。又說：「能乞殘餘，得飽長長睡。」看來，作為宗教家的重陽祖師，不但為乞覓注入了教化的意義，而且還有修道、悟道、體道的自身體驗，他具有超越時代的精神，所以有「眼裡清閒祥又瑞」的真實寫照，顯出內景的清閒。

不過，道士畢竟也要生活。俗話說「無財不養道」，故而，也要有一些錢財的使用，「法財侶地」則更是強調了「財」的重要性。乞覓也包括錢財的內容，重陽祖師說：「今朝錢覓人休怪」，「猶未免盤纏，乞覓諸公自肯錢」，「有錢須得使，不使太憨痴，莫待荒郊里，臨風咬齒兒」等。重陽祖師說的「錢」，在修道的過程中，還有深層次的含義。道書上說：「財」有二義，大抵聖財皆因法財中來，乃成道之梯筏。未成道之前，必須資於錢財；而成道之後，再多的錢財也無用。世人不明白財施和法施之奧，山林寒賤之士，必依有德、有力之家圖之，此法財二施，相資而成。就是說，財乃是修道、助道、證道用的工具，並非目的，與世人所重者完全不同。道祖說：「聖人被褐而懷玉」，重陽祖師曾經身穿紙衣度化世人，這在《全真集》中可以找到相關佐證。也許是用紙衣比喻遮體的粗布衣服，或許真穿紙衣教化眾生，具體情況不太清楚。《丹陽真人語錄》又曰：「（重陽）祖師嘗到登州時，頂笠懸鶉，執一筇（杖），攜一鐵罐（缽），狀貌其古，乞於市肆。」重陽祖師修煉時，就是歷世修煉、忍辱負重。長春丘真人曾「西遊鳳翔，乞食於磻溪，太公垂釣之所，戰睡魔、除雜念，前後七載，日乞一食，脅不沾席，一蓑一笠，雖寒暑不變也，人呼為『蓑衣先生』」。從史料看，追隨重陽祖師的眾弟子，基本在社會上都有一個流浪、乞覓及睡路邊的過程，由於北七真的言傳身教，乞覓在金末蒙初全真道中已形成祖師遺風，門下弟子更是依教奉行。即使到今天，還有很多全真道士仍然保持這種磨性歷練以證盟祖師之遺風。

記得有一次，一個朋友在跟我聊天時說：「導師問我，你最近在幹什麼？」他說：「我在研究道教文化。」導師回答說：「道教有什麼好研究的，那些道士穿得破破爛爛，不講究衛生不說，又沒有太多的文化，除了算卦、抓鬼跳神外，再也沒有什麼事干，不如跟著我研究其他宗教算了。」我一聽，簡直把道士形容得蓬頭垢面、一無是處。今天社會上的普通人對道教、道教徒的不了解乃至誤解由此可見一斑。

毋庸諱言，當代道教確實存在諸多問題值得深入思考。全真道士南北有別，有重清修者，有倡革新者。今天北方地區的部分老修行，有繡頭道士、赤腳道士、忘言道士、衲衣道士等，保持滿發大領，齋戒清修，有的甚至保持林棲穴居或者托缽化緣等立誓自苦人生的修持方式。繼承傳統當然值得褒揚，但是也應該看到，修行方式也有因時而易的必要。北魏清整道教、金元道教除弊鼎新等，都是對舊道教和老宗派的革新。試想，如果當代道士仍然完全沿襲重陽祖師及七真祖師等修行的金元祖風，在當今社會恐怕會遇到相當大的困難，也未必能產生理想中的效果。對於轉變修行方式，使之與當今時代相適應，當代道士應該有正確的認識。

來源：道站