鍾呂傳道與全真盛世

李洪元

鍾呂傳道與全真盛世

一、鍾呂傳道
      
        本刊第一期中我們提到中國道教之發展如祥龍飛舞，當昂首揚眉時誠有值得喝采之處。上期討論唐代茅山上清之輝煌表現，到了唐末情況有所轉折。我們都知道從老子以來，道教講性命兼養，在中國道教發展過程中，修道實踐歷史悠久，東漢魏伯陽著<周易參同契>，東晉魏華存傳上清修法，都從心性入，他們也似乎無意去建立修行理論體系，而真正理論有系統化情況，應到唐末五代才發生。而高士輩出使系統化理論配合實踐工夫耀人眼目，令後人景仰不已，我們所熟知的鍾離權、呂洞賓及陳摶老祖等等都使隱密的修法公諸於世，而鍾呂二聖提倡內丹之學，廣受中國大江南北歡迎，影響後世尤大。

        內丹從質的變化言，可說先煉形成氣，煉氣成神，煉神合道三個階段。鍾呂強調造化工夫在人，人中可修成仙。唐代以前外丹之學盛行，鍾呂則主張仙丹人人共具，人人皆可成仙，修持在人，不在外物，故不必外求，人人自行努力修煉便是。一條條光明坦蕩的康莊大道隨時呈現在每一個道行功深者的眼前。

        鍾呂傳道方法論保存在〈鍾呂傳道集〉(正統道藏7冊)與〈秘傳正陽真人靈寶畢法〉(正統道藏47冊) 二書當中。在〈傳道集〉中鍾呂二人以一問一答的方式討論何謂「仙」，何謂「大道」。仙可分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等。因人生命可貴，不可以淪落為鬼，人中應修仙，仙中應修升天。純陰無陽者，鬼也。純陽無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。仙有五等，法有三成，三成者小成、中成、大成，一步步往上升，終可超凡入聖，悟真仙、識大道、知時候、達天機。

二、全真盛世
      
       茅山派經東晉、南朝、隋唐之盛世到宋，由盈而虧。在金元時期中國道教入於全真教派的輝煌盛世，全真派的創立者為王重陽祖師，他和呂洞賓一樣，也將道家與儒佛二家冶為一爐，尤其對佛教禪宗非常欣賞，他主張性命兼修。到宋元之際達到空前興盛，加上建立教團，學者眾多，故而流傳久遠。到清代仍有高士王常月修道功深，廣受讚佩。
        王重陽認為人心如猿、如奔馬，須止息心中猿馬，此為「降心」，若使炁在丹田，精血不衰，則為「清心」，冥冥杳杳，無內無外，能虛心，能住氣，能巍然不動，才有可能通向大道。
        王重陽祖師的內修法主要透過〈授丹陽二十四訣〉及〈金關玉鎖訣〉(正統道藏43冊)二書傳達，這二書也是全真教派修心的典範祕笈。
        千年來中國不論道教、佛教都宣說一樣「戒」「定」的法藥。王重陽師祖強調人要先去除煩惱，要持守戒規、忍辱、清靜、悲憫於萬物、時時行善、心存忠孝、身心沒有罪垢，心端正了，再進行內在之修煉，終可達萬緣不累，體入永恆之境(真常)。他主張得道之人離凡塵，非身離凡塵，而是心不受凡塵之繫縛牽累。全真教派的理論在「北七真」中得到了發揚。

三、結語
      
       中國歷史具百官之富、宗廟之美，道教在其中扮演極為重要的角色。道教在全真派高士中呈現了豐富多彩，道行功深的一面。而較系統的理論也使後人有所遵循，誠令人敬佩，亦足堪吾輩取法。下期起我們將對「北七真」有所介紹。

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