隱士與皇帝

李洪元

隱士與皇帝

      東漢光武帝劉秀與隱士嚴光(即嚴陵，會稽餘姚人)兩人在青年時代是布衣之交，一同在太學求學，感情非常要好，彼此相知甚深。當劉秀平定天下，即位為漢光武帝後，想到這麼一位學德兼優的舊交好友隱居林間，就想邀他來朝作官，給予厚祿。皇帝聽說嚴光在富春渚行釣捕魚，就親自前往見他。見面時，皇帝說：「我和你是好朋友，如今我已貴為天子，而你却還在釣魚過日，如此卑微，我為你感到羞恥，你如果出來作官，位高權重，有成千上萬的人供你使喚，多麼光彩，而且聲名響亮，還有華美的衣裳可穿，山珍海味可食，享盡榮華富貴，比你在此荒野之地打魚沒沒無聞，地位尊卑，榮辱的對比差太多了。」

      嚴光聽了，笑著答說：「原先我與你是相知甚深的布衣之交，那時候你志在修養自己，甘於簡樸平淡的生活，我感覺你頗為可取，哪知如今你有了天下，心志却變了。其實你統一所謂的天下(中國)，只占其中一個小小部份，大多都不是屬於你的。中國有一半領域是高山、江河，你管不到。中國四邊住的是蠻夷戎狄，占了三分之一，你也管不到。所謂天下也只不過占中國的十分之一、二而已，非常小。再說，你也是靠打仗爭伐得來的，有什麼尊貴可言？你就在這有限的領土中享受一些喜怒生殺之權，弄來一些木石蓋蓋宮室，徵集一些珍奇寶物來賞玩，尋找一些山珍海味來滿足口腹之欲，使喚一些美女唱歌跳舞供你欣賞娛樂而已。人的生命短促，在這些欲望還未充分滿足之前，你便死了，被埋在土裏，任憑蟲蟻啃食，什麼都歸於烏有，你的尊貴在哪兒呢？還不是和一般匹夫匹婦沒有兩樣？你以為賞賜給我官位就能使我尊貴嗎？尊貴難道只是食、衣、住、行比較優裕或有個身外物的官爵厚祿嗎？物質上的事物是虛幻而不重要，沒什麼價值的。在我看來，執著於這些，是沒有任何意義的。人的價值不是靠別人給予的，你所引誘我的事物不足以使我變得更有價值。其實，你和王莽(註：篡漢自立)得天下是沒什麼差別的，而戰爭殺伐更為可恥，你不知道自己可恥，却反而以我為可恥，這怎麼說得通呢？」
     
        嚴光義正嚴詞嚴的一段話，句句撼動光武帝的心，說得他啞口無言，皇帝感到羞恥了，於是不敢勉強嚴光到朝廷作官。嚴光於八十歲去世，光武帝很難過，下詔豐賜百萬錢，嚴光的高風亮節後來遂傳為千古佳話。(附註：上述兩人對話取自<正統道藏>36冊，卷中第九，原文甚長，筆者畧加刪減簡化)

感言：
      許多人往往以地位、財富等有形的事物作為榮譽的象徵，並以感官的享受為樂，如<道德經>所說的「五色令人目盲，五音令人耳聾…」嚴光則全盤加以否定。在他看來，有形的事物遠不及人無形的靈性重要，因此他無意於仕宦而選擇心靈的自由，享受自然山林之樂，悠遊於泉林水石之間，雲淡風輕，鳥語花香，也保住自己的真性與節操。這使筆者想起<道德經>第九章「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功成名遂，身退，天之道」這一段話。嚴光不願把自己「推銷」出去，反而欲保留沒沒無聞的生活方式。<道德經>七十章云：「知我者希，則我貴矣。」想來嚴光必具有常人所無的內寶及老子所說「聖人披褐懷玉」，可說是孔子所講的「聖之清者」。他也印證了<道德經>七十二章所說聖人「自愛不自貴」的道理。筆者以為嚴光是在用他的行為講述<道德經>。

(元太道堂)