「道醫」之於「瘟疫」

李洪元

「道醫」之於「瘟疫」

「瘟疫」一詞，自古沿用至今，是指某種流行病涉及大範圍的地域性以及大量人口的患病。最早始見使用「瘟疫」的名詞，可能是《抱朴子》•內篇：「經瘟疫則不畏，遇急難則隱形。」[註1]

歷史上曾多次出現過瘟疫，許多都與動物相關，如鼠疫、流行性感冒、肺炎等，而「瘟疫」的疾病會造成傷亡、甚至殲滅族群或物種。若人類得以有幸控制疫情，可能更加健全醫療的品質，進而提升人類的福祉。

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歷代以來，道教在防治瘟疫方面運用了諸多的方式，除了一般較為熟悉的宗教性儀式外，在醫學部分亦提供許多方式予以治療。之中，「道醫」在瘟疫盛行時，以高超的醫術對抗瘟疫，扮演重要的角色；著名的「道醫」孫思邈 [註2]、葛洪[註3]、陶弘景 [註4] 更是對瘟疫防治有著甚高的造詣，其著述所提出的一些醫學方法和措施，與現代預防醫學的理論及方法皆有異曲同工之妙。其中，孫思邈更是被譽為藥王，宋朝時被追封為妙應真人，道教則尊稱他為天醫妙應廣援善濟真君，並奉之為醫神。「道醫」從醫學角度立場，分別在控制傳染源、杜絕傳播途徑、以及保護易受感染的人群的項目提出多種應對措施。

在控制傳染源的部分，《黃帝內經》提出對瘟疫要“避其毒氣” [註5]；《肘後備急方》曰:“餘又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死。或雲不如及活流棄之，後子孫轉相注易， 其家乃賚糧，將之送置山穴中” [註6]，亦提出將麻風患者送進深山進行隔離；又《道法會元》記載，“凡鄰家有時災，恐不知忌炁息傳染者，須當擇一日，……望病人家向澆畫地界，用畫河開五路九宮斷法禁之” [註7]，意即禁止進入病人家的地界。此些內容所述，即是控制傳染源之隔離法，從而隔離傳染源。

在杜絕傳播途徑的部分，《肘後備急方》[註6]和《備急千金要方》[註8]記載諸多，主要分為消毒法和衛生管理法。在消毒法方面，“太乙流金方……中庭燒，溫病人亦燒熏之”，以燃燒消毒藥品所產生氣體的「燒燻法」進行空間消毒；“有辟瘟疫的單行方術……懸門戶上，又人人帶之” ，利用藥物揮發性將其氣味釋放而防禦疫邪的「佩掛藥物法」；“辟溫氣, 雄黃散方……以塗五心額上鼻人中及耳門”，將藥物塗抹在身體以達到消毒防疫作用的「塗抹藥物法」……等等。在衛生管理法方面，關於環境衛生管理部分除了前述之消毒法，因水源衛生是影響人體健康的重要因素，經水進行傳染病傳播的預防，「水源消毒法」顯得重要；而在個人衛生管理部分，“凡時行疫癘, 常以月望日, 細剉東引桃枝, 煮湯浴之” ，提出將藥物作為沐浴湯以通過藥浴辟疫的「藥浴法」。

在保護易受感染人群的部分，道教認為養生可以預防疾病，時至今日，依然深受推廣。具體方式包括：《黃帝內經》曰“人以水穀為本” [註5]，強調飲食對於身體健康重要性的「飲食法」；《素問•遺篇》的“小金丹方” [註9]，曰:“小金丹方:辰砂二兩, 水磨雄黃一兩, 葉子雄黃一兩, 紫金半兩……服十粒, 無疫幹也” ，即是「服藥法」；《攝養枕中方》曰“行氣可以治百病，可以去瘟疫” [註10]，就是通過壯大身體之氣，提高人體免疫力的「行氣法」；《諸病源候論》收錄“延年之道，存念心氣赤，肝氣青，肺氣白，脾氣黃，腎氣黑，出周其身，又兼辟邪鬼” [註11]，是以肢體運動配合呼吸吐納以強身防病的「導引法」；《靈樞•刺法論》曰:“可以折鬱扶運，補弱全真，泄盛蠲餘，令除斯苦……以法刺之，預可平”[註12]，即是「針灸法」；《備急千金要方》記載:“治小兒疣目方:以針及小刀子決目四面，令似血出，取患瘡人瘡中汁黃膿傅之，莫近水三日，即膿潰根動，自脫落” [註8]，就是近乎近代免疫學思想“以毒攻毒”的「免疫接種法」。

道教醫學重視消毒、強調衛生、增強免疫力，其中一些方法和措施與現代預防醫學有著密切的關係，而這些概念乃是現今醫學控制疫情的重要方式，為人類健康有顯著的貢獻。

資料來源:
[註1] 維基百科—瘟疫
[註2] 維基百科—孫思邈
[註3] 維基百科—葛洪
[註4] 維基百科—陶弘景
[註5] 黃帝內經
[註6] 肘後備急方
[註7] 道法會元
[註8] 備急千金要方
[註9] 素問
[註10] 攝養枕中方
[註11] 諸病源候論
[註12] 靈樞•刺法論

來源：台灣道教總廟 玄義宮