呂洞賓所傳內丹實修功法詳解

李洪元

呂洞賓所傳內丹實修功法詳解

《靈寶畢法》是第一部系統闡述內丹術功法及理論的書藉，共三卷，署鍾離權著，呂岩傳。呂岩就是呂洞賓，師從鍾離權。他們都是被神話了的歷史人物。《靈寶畢法》所記載的實際修煉方法分七個步驟:

第一，"匹配陰陽":書中認為，人體有一種"氣液相生"的內生晝夜節奏，即:"子時腎中氣生"，卯時腎氣至肝，午時腎氣至心，"積氣生液";"午時心中液生"，酉時心液至肺，子時心液至腎，"積液生氣"，"周而復始"。這是一種與自然界的節令變化相應的體內周期性生理變化，它保證了人體的健康狀態。但人類的七情六慾，耗散了腎中之真，擾亂了氣液相生的自然節奏。加之，吸入的氣體不能在體內存留，而元氣則隨呼而出，於是，"氣散難生液，液少難生氣"。恢復氣液相生的自然節奏的方法，是在卯時氣旺的時候採用腹式呼吸，"多吸天地之正氣以入，少呼自己的元氣以出"，使呼吸"多入少出，強留在腹"，"閉氣而生液，積液而生氣"，這就是所謂"匹配陰陽"的煉法。從中不難看出，早期的內丹術練法，還帶有《抱朴子》閉氣胎息法的痕跡。

第二，"聚散水火":是緊接在"匹配陰陽"之後的練功步驟。書中認為，每日黎明前，是腎氣下傳膀胱的時候。膀胱是"津液之府"，氣入液中，陽氣微弱難升。此時，應當"養而伸之，勿使耗散"，練功方法是:"披衣靜坐，以養其氣。絕念忘情，微作導引，手腳遞互伸縮三、五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府"。每日傍晚日沒以後，是"心液下入，將欲還元，復入腎中"的時候，也是"陰盛陽絕之時"。書中認為，人體多病，往往由於"陰陽不和，陽微陰多"，為了保持健康，應當在這個時候，陰中求陽，"昧而明之，勿使走失"，練功方法是:"入室靜坐，咽氣搐外腎"。咽氣的目的是"納心火於下";搐外腎的目的是"收膀胱之氣於內"，使心火、膀胱之火與腎氣之火，"三火聚而為一， 以補暖下(丹)田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣"，所以叫做"聚火"。而晨起導引活動叫做"散火"。把早晚練功一併稱呼，所以叫"聚散水火"。

第三，"交媾龍虎":"龍虎"是內丹術常用的術語，龍指"真水"，虎指"真氣"。書中認為，每日子時，腎中氣生，午時腎氣到心，"積氣生液"，腎氣所以能生液，是因為"氣中有水"，"其水無形"，名為"真水"，即"龍";每日午時，心中液生，子時心液到腎，"積液生氣"，心液所以能生氣，是因為"液中有氣"，"其氣無形"，名為"真氣"，即"虎"。為了延年益壽，促進健康，應當通過特定的練功來"催化"這一"氣液相生"的過程，功法即"龍虎交媾":當午時腎氣到心時，"神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津(唾液)滿口咽下。自然腎氣與心氣相合，太極生液"。

第四，"燒煉丹藥":這是借用煉丹的術語以比喻靜功內煉的過程。前面"交媾龍虎"的練法，又稱"採藥"，可比煉丹的第一步要收集冶煉的礦物(藥物)，因為進一步內煉要在此基礎上進行。"交媾龍虎"如法行功三百日後，"大藥"已成，可進行"燒煉"。選擇子時前行功，因為這段時間內"氣液將欲還元"，而此時，"脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱"，真氣本從陽氣相合而生，"陽氣既弱，而真氣無所戀"，"采合必於此時，神識內守，鼻息綿綿"，微微收縮腹部肌肉，使臍腎之間產生熱感。若熱感較強，"微放輕勒";若熱感不顯，則加強腹肌收縮力。這叫做"勒陽關而煉丹藥"。此段功法與"交媾龍虎"配合進行。書中認為，這種練法可以"和合氣水而入黃庭"。

第五，"肘後飛金晶":此段功法實際上是誘發循經感傳，沿督脈自下而上循行入腦的過程。"金晶"是感傳現象的喻稱。前段功法，腹部產生熱感，已具備發動感傳的條件。練功選擇丑寅時，此兩時辰是"腎氣交肝氣"的時間，要在"未交以前，靜室中披衣握固，正坐盤膝"，先向前彎腰，使腹部松垂("蹲下肚腹")，然後，收腹挺胸，頭微後仰，同時體會以前在臍腹部產生的熱感，現在由尾間穴(尾骨端長強穴)沿脊柱上升，"似火相似"。先使熱感在腰骶部蘊積強化，即：以意念結合脊柱挺伸時的脊肌收縮力"後閉夾背雙關"(本書以十二胸椎、五腰椎加骶椎為夾脊雙關。九椎為一關，上九、下九，合稱雙關，共十八節)，使熱感"擁在夾脊，慎勿開關"。待"甚熱氣壯"，然後，"漸次開夾關，放氣過關"，此時仍須仰頭，以意念結合頸肌收縮力"閉住"上關(第一胸椎部)，"慎勿開之"。得"熱極氣壯"，然後，"漸次開關入頂，以補泥丸髓海"。大約須練功一百天，可誘發並引導這種"熱流"性狀的循經(督脈)感傳"遍通十八節而入泥丸"。

"交媾龍虎"等前三段功法，腹式呼吸(閉氣留腹)入靜誘導、導引、調息，是為誘發感傳打基礎，所謂"養就真胎而成大藥"，機理是"腎氣與心氣相合"，作用部位著重在中宮黃庭(中丹田)。整個練功過程，術語上叫做"下(丹)田返中(丹)田";"勒陽關燒煉丹藥"，使臍腎間產生熱感，"使氣不上行以固真水"，術語上叫做"中田返下田"，此時，感傳的發動，已露朕兆;"肘後飛金晶"，誘發並引導感傳沿督脈上升而達泥丸，術語上叫做"下田返上田"。上面五個階段的總體功法，稱"三元用事"，內部變化過程，稱"三田返復"。這是內丹術的核心部分。以後的練法，相對比較容易。感傳上頭最難，一旦已通達泥丸，基礎即較牢固，以後只要練功不懈，日積月累，不難深進。

第六，"玉液還丹":"玉液"指唾液。此段主要是吞咽唾液的練法，叫做"咽法鍊形"，是為引導已經升達泥丸的感傳，沿頭面、胸腹部的前正中線(任脈)返回感傳的發軔點——中宮黃庭打基礎的預備功法。操作是:"以舌攪上齶兩頦之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖以滿玉池(口腔)，津生，不漱而咽"。如果唾液分泌很少，"但以舌滿上下而閉玉池，收兩頦，以虛咽而為法"，即以咽氣模擬咽液。書中認為，"氣中自有水"。這種練法可以"灌溉丹田"，旺盛真氣，為"金液還丹"功法奠定基礎。咽液法實際上並不是一個獨立的功法，前面五段功法中都可結合進行。內丹術的各階段練法，也不是截然分割的，而是交叉接替的，比如子時練"燒煉丹藥"功夫，午時仍應兼練"交媾龍虎"功法，即:"煉藥"與"採藥"相兼進行。這樣，效果更佳。當行"肘後飛金晶"功法時，可停止午時"採藥"，而改練"玉液還丹"，即插入於"肘後飛金晶"鍛鍊過程中相兼進行。

第七，"金液還丹":"金液"指肺液，肺在五行屬金，故稱肺液為金液。但這裡對金液的論述，是古人對任督脈循經感傳機理的解釋，如述:"所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸之宮。自上復下降，而入下田，乃曰金液還丹。"可見，所以把金晶來命名沿督脈上升的感傳，是因為古人認為，靜功誘發的感傳，乃是肺液的精微物質(金晶)的動態變化過程。"晶"與"丹"，名異而義近，凝液成晶，即煉藥成丹，故金晶實際為金丹之異名。感傳本從下丹田發軔，沿督脈逆行而上達巔頂(飛金晶入腦)，再從巔頂部沿任脈而下，復歸於下丹田，故稱為金液還丹。"還丹"之義為"還金液於下丹(田)"，或"金丹(晶)返還"之義。

上段玉液還丹練法，在吞咽唾液向下的時候，要使意念隨液團下行，以引導感傳沿任脈向下。金液還丹練法是在此基礎上對感傳作進一步的引導，練法:取盤膝坐勢，先強化循督感傳，使軀體先前俯而後挺伸，當感傳沿督上升時，"絕念忘情"(即進一步深化入靜狀態)，"內觀"感傳的循行。當感傳升達頸部時，"略昂頭偃項"，暫阻感傳的上行，以蘊積感傳的動勢，強化其溫熱感應，待"頸下如火，方點頭向前，低頭曲頸"，放感傳沖頂而上，復從頭頂沿頭面前正中線而下達口區，"退舌尖進後，以抵上顎"，此時唾液分泌增多，並可自覺唾液有甘香"奇味"，舌下唾液"不漱而咽"，引導感傳繼續沿任脈下行，經中宮入下田。上述過程，可反覆鍛鍊。也可兼行"金液鍊形"，其法為:當感傳復歸下田，再以意念引導感傳沿原路(任脈)逆行而上，擴布全身。

書中認為，功夫到達金液還丹，可獲最佳的保健效果，所謂陽精成體，神府堅固，四時不畏寒暑，神采變移容儀"等等。

(通道里的一束月光)