內煉之功

李洪元

內煉之功

具內煉者稱「持法」：行持道法
未內煉者稱「演法」：演揚道法

具外修與內煉者俗稱雙修法、僅外修無內煉者稱單修法。

道教行持齋醮科儀時，高功法師是溝通人和神鬼的重要媒介（橋樑），以此為信民祈禳消災，集福迎祥或超度亡爽，薦先登真。欲達成媒介橋樑之功，身為高功法師就必須有相對的修為，此修為分為「外修」與「內煉」。欲達外修與內煉者本身的品德為首為要，尤其是內煉更需要具備相對的至高至上品德才足以修煉、因為品德為體、內煉為用（另述）。

內煉，以道學論之就是人從頭到腳、各器官或是說從外皮膚到全身各內腑臟皆「藏神」和存「氣、炁」，高功法師如何去「調動、啟動、默運」體內各「神」和「炁」以結合壇案之炁、大地環境之炁，並契合所啟請之帝星辰官將神（相對應）。又「以意化境、以炁化物」也是內煉之功，例如《五廚經》就是「以炁化食、以意施食」。當然，這種表現除了「從存想以守身中之神」，更要通過修齋，燒香，誦經以呼求天外之神來佑，亦即不只是「默想身中之神」，還要用讚頌，音樂以及呼喚召引來外界諸飛天之神以護佑己身。

道教文化豐富多彩，博大精深，人們對於高功法師（道士）們在科儀行持中的「內秘功夫」是無法用感官認知的（行持中、看不見）。這種功夫來自於道士們的內煉。從道教創立之日起科儀就與內煉結下了不解之緣。我國古代道家對於內煉養生就有了充分的認識，例如《莊子 刻意篇》中說：吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。漢代道教《太平經》也說：神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道故人欲壽者，乃當愛氣，尊神，重精也。

張道陵天師對於中國古代的內煉養生之學頗有研究，並且加以體驗。苦節學道，嗇氣養神。精思服煉，能飛行遠聽，得分形散形之妙，通神變化，坐在立亡。《想爾注》對於內煉養生更是大加闡述，其中「保形」「煉形」「食氣」等都是內煉養生方法。關於「保形」《想爾注》說：以道保形容，為天地上容處天地間不畏死，故公也，谷者，欲也精結為神；欲令神不死，當結精自守。所以精者，道之別氣也，入人身中為根本。道教齋醮科儀除了法師的內煉之功外，在壇場誦經，念咒或在步虛聲中掐訣步罡或在悠揚音樂聲中於罡毯上步罡時，人們又可通過自己的視覺與聽覺感受到道教傳統文化的魅力，也可以更多地理解道教的教義思想及其神學意義。

照片：本宮科儀團道眾接駕儀

來源: 台灣道教總廟玄義宮