既相信神鬼、則相信其規也

李洪元

既相信神鬼、則相信其規也

既相信神鬼、則相信其規也
神鬼有時也很無奈？有些人總愛牽拖祂們
將神視如凡人、將鬼視如厄怪，乃人凡俗之反射矣
這是將凡人的行為模式投射在神鬼上

神之所以為「神」就是因為祂具有的「神聖性」才成為神，而「鬼」之所以為鬼在於祂的「無奈性」而成為鬼。而神鬼各有其道，正所謂的有鬼就有神，有神來管鬼、神且來理人也。依據《道藏》中多數經典的記載來看「鬼、神」各有所管、也各有所歸（規），而且是分層負責的。除非是天馬行空、天方夜譚、虛無架構的空思？那就另當別論。

凡人對於宇宙世界、無形幽冥有著太多的「未知領域、想像空間」所以總會有許多的遐思、會去想像神鬼的存在模式。就是未知，所以人慣於從自身的行為模式去從事鬼神亦然的作為。例如敬鬼神的供品夠不夠？好不好？神鬼滿意嗎？是否會庇佑我？會不會降罪於我？這種作為（心態）正是人的行為模式反射到神鬼上也一樣的態度？

既是「神」其神聖性自非凡矣，豈會在乎凡人的供品，教義中的「神」主要在於醒示我們「不犯過、別犯錯」，犯過錯要「懺罪悔過」；也要我們學習先賢仙聖的精神；更要我們懂得「尊重珍惜環境空間、大地生態」，只有這樣我們才能躲避災厄、得到庇佑。其實就是一種凡事小心、不要大意、德行善念就不會犯過、不會犯錯，不犯過錯就不會有禍，「禍」去「福」自來的生活哲理矣。

而鬼（含大地空間精靈等）有時候是最無辜的，凡人經常將遇到「衰尾事」歸咎給鬼（牽托），或是遇到難以解釋的遭遇時總會認為是「鬼作祟」。依據《道藏》中的《黃籙科事》等經典的記載，會成為鬼是因為冥途不順（一時無法完成報到手續的意思）滯留於冥途，無法歸其所歸、得其所要而難以「轉化」。但是對於滯留冥途的鬼魂仍然是受到管轄、有所規範、有其法則（註一）來給於協助、協助祂們「有所得、有所歸」，使其脫離滯途，並非放任祂們胡亂作怪的。

例如民間常說的「抓交替」、「鬼魂跟著你」？須知管理「人的生死」的權力是由「斗府」和「冥府」的神祇掌握，鬼豈能越俎代庖來決定我們的生死？又何需跟著你（跟著你也無用）。

又如運勢不順時老是怪「祖先公嬤」或「祖墳」，殊不知祖先早已轉化（轉世），已不知去向（註一）？又豈能怪罪於你？何況生前是多麼的疼愛子孫！祭拜祖先主要目的在於「慎終追遠」、不要「數典忘祖」，這主要醒示我們「一個連祖先都不尊敬的人、豈會尊敬於他人，其品德是可議的」。

所謂有因必有果，自身如果遭遇困苦，只要自己勇敢面對的釐清原因，其實都會找到答案的，例如怠惰（因）、必然是貧窮（果）；錯誤、失誤（因）必將造成損害（果）；處事漫不經心（因）、必定小錯不斷、大錯來亂（果）。有些人就是不願、不敢面對，而總愛怪責，怨天尤人、牽拖鬼神。道教或是宗教對於這些種種….只不過是提供我們眾多的解釋，從眾多的解釋中，選擇適合自己的說法、方法，而讓我們釋懷，並非將所有一切的好與壞全寄望於宗教上、神鬼上的。

註一：法則，黃籙齋法的「超渡、拔薦」就是將孤魂野鬼（孤魂滯魄）或是祖先在「冥途上」能夠順利的走完全程（完成報到）、以達成「得其所要、歸其所歸」，不會在冥途滯留之意。尤其是超渡，盡快協助完成歸途，而拔薦則是「因已轉化」而為的法則，兩者經常混淆。轉化（轉世）人死後魂魄回歸斗府（道教生死論）。

(台灣道教總廟 玄義宮)