五斗米道的真正創始人其實是張修，而非張道陵。

李洪元

五斗米道的真正創始人其實是張修，而非張道陵。

張修（？-200年），東漢末年巴郡人，五斗米道真正的創始人。關於張修，根據《典略》說法，他的活動年代應該是晚於張陵，與駱曜、張角同時代，是巴漢一帶五斗米道的早期領袖。《後漢書•靈帝紀》說：「中平元年（公元184年）秋七月，巴郡妖巫張修反，寇郡縣。《三國志•張魯傳》注引《典略》說：「熹平中（公元172-177年），妖賊大起，三輔有駱曜。光和中（公元178-183年），東方有張角，漢中有張修。駱曜教民『緬匿法。角為太平道，修為五斗米道。」這是史料中比較明確的記載張修較早活動的記錄了。

就是說，在張角傳播太平道的同時，張修也在傳播五斗米道。晉人常璩《華陽國志•漢中志》亦言：「其供道限出五斗米，故世謂之『米道』。」 後來，據《三國志•張魯傳》和《後漢書•劉焉傳》都說是張魯靠其母親才發達起來成了帶兵的將軍，後來他殺了張修，而且「奪（或並）其眾」，即張魯兼併了張修的部隊，也拿了張修的五斗米道。呂思勉先生說：「疑魯之法皆襲諸修，特因身襲殺修，不欲雲沿襲其道，乃詭托諸其父祖耳。張修死後，《三國志•張魯傳》說：「魯在漢中，因其民信行修業，遂增飾之」，這一記載正合於前說的張魯殺了張修「奪（或並）其眾」之言，而悖於陳壽「陵死，子衡行其道，衡死魯復行之」的說法。

《三國志•張魯傳》中云：「修法略為角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子五千文》，使都習，號曰奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法：書病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米以為常，故號五斗米師。實無益於治病，但為淫妄。然小人昏愚，竟共事之。」

建安五年（公元200年）張魯殺張修，其部眾和五斗米道均被張魯所奪。張魯字公祺祖籍沛國豐縣（今江蘇豐縣）。東漢末年割據漢中一帶的軍閥，據傳是西漢留侯張良的十世孫、張陵之孫。在殺張修後繼續在漢中一帶傳播五斗米道，並自稱「師君」。雄據漢中近三十年，後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。有觀點認為張魯是《老子想爾注》的作者。

據史料記載，張魯在漢中，因襲張修教法，並「增飾之」。來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號稱「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭大祭酒」。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。五斗米道後來被張魯改革而成為正一教的主幹，成為了中國早期道教的主要基礎。

同時，根據傳說，張陵在青城山「除鬼」，並在青城山改造「鬼城」，以鬼道治民。史載，張衡妻「始以鬼道」、「兼挾鬼道」，「以鬼道見信於益州牧劉焉」。張魯在漢中，「以鬼道教民，自號師君」。可見，張氏祖孫三代人家傳之道為「鬼道」。至此，事情已經明了：即張魯殺張修，並承襲張修的五斗米教還加以改造。後假託其祖父張陵之名，謂五斗米道是其祖父所創，且代代相傳。

來源：東門大官人