中國武當道教發展

李洪元

中國武當道教發展

在道教史上，東晉南北朝是一段重要的轉折時期，在這個時期，道教由於門閥族階級的改造，經歷了一番重大的變革，從早期原始幼稚的五斗米道發展演變為完備成熟的宗教，從主要傳播於民間的道團上升為官方承認的正統宗教，當時中國的南方，是道教發生變革的主要地區。

東晉以來，佛道二教興盛，需要有大批的新的經典傳播其教義。佛教的經典可以向印度求取，而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經文了。東晉以後新的出的道經以三皇經，靈寶經，上清經這三組道經最為重要。即三洞真經。

三皇經在唐代受到官方禁止，現已失傳。在道藏傷字號洞神八帝妙精經中保留了不少三皇經的道法，其中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五嶽四瀆之君，魂魄邪精的隱諱姓字。修道者得之如按法書吞服或佩帶，便可以召神靈役鬼怪。可謂學習道法符咒的最直接有效的方法。

五嶽真形圖是一類似印章的圖版道士佩之，百神群靈奉親迎。靈寶經也是由葛氏家族傳播的一組道經。其中靈寶五符序三卷收錄於道藏水字號。內容為養生求仙之書。上卷為存思服氣之術，中卷為服食草木藥方，下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法。

總而言之，以五行思想為基礎的來構造道教修煉方術，是上述東晉靈寶諸經共同的特點。因而形成了靈寶派，注重齋戒科教，勸善度人，是靈寶派的兩個顯著特點。這一派的形成與南朝了陸靜修，宋文明等道士有密切關係。

上清經是東晉中期以後出現的一組重要的道教經典。上清經的問世及傳布，在道教內部開創了一個新的派別-茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現存上清經中，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布斗，高奔日月，餐吸雲霞，歌誦禮讚，召神伏魔，禁制虎狼等等道術應有盡有，而尤生守一之功法。大洞真經三十九章雌一玉檢五老寶經太上素靈洞玄大有妙經被稱為道者三奇。其內容為心中存想神至面前的存思之術最有特點即存神鍊形之術。當今搞符咒術的必須學會存想之術。說明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，腎藏精，五藏盡傷則五神離去，現正統道藏洞真部所收錄的大洞玉經為南宋茅山傳本。

陸靜修生於公元406年，為晉安帝二年。他是南宋前期著名的道士。為了適應當時門閥士族階級的需要，對江南天師道組織進行整頓並與神仙道教融合，成為南朝道教的一代宗師。也成為奉持三洞經典為特徵的新道教的大師。建立完善了道教齋醮儀式。他首先創立了在道教史上有深遠影響的道教典籍的分類方法。即將道書分為三洞(洞真，洞玄，洞神)，四輔(太玄，太平，太清，正一)七大部類。三洞四輔不僅是一種道書分類法，同時也包含著區分道經品級高低和排列道士階級次序的意思。如修太清法僅能成仙，修靈寶者可以成真，修上清者可以成聖。

陶弘景生於公元456年。歷經南朝的宋，齊，梁三個朝代。在當時稱其為山中宰相，道門學者。南朝時期的達官顯貴紛紛拜於其門下，足見當時之顯赫地位。陶弘景在實際研究操作中嚴謹地將養生術，煉丹術，醫藥學用之於實踐，為道教上清派的最後形成奠定了基礎。他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心。所以上清派在後來也被稱作茅山宗。奉魏夫人或楊曦為第一代宗師，以上清大洞真經為本門正傳，供奉元始天尊為最高神，同時也研習靈寶，三皇及天師道經及法錄。茅山派的形成標誌著自葛洪以來江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團，創立官方化的正統道教的完成。陶弘景還完善創立了道教的神仙體系，為神仙排定座次。形成三位一估的三清尊神神說。即玉清元始天尊說上清經;上清靈寶天尊說靈寶經;太清道德尊說三皇經。在這一時期內道教又引進了地獄的概念。北方癸地有羅酆山，有六座鬼神宮府。陶弘景將錯綜複雜的神仙系統統一歸納，集成一本真靈位業圖。將道教出現的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出。其目的在於使修道者明白：超現實的仙真鬼神世界裡也有明確的等級秩序。

在這一時期，道教與佛教與儒教三教鼎立，為了擴大各自的社會影響，爭奪作為正宗思想文化的地位，儒、道與佛教之間的矛盾鬥爭愈來激化，三方展開的唇槍舌戰與辨論。儘管這樣，但三方又總是能夠彼此調和的原因在於三者都可以為封建士大夫所接受，能夠被士大夫們兼容並舉。

綜上所述，東晉南北朝的道教變革，從葛洪到陶弘景，基本上告一段落。道教經過這一時期的改造，已經有了較為完備的教義理論和經典文獻，建立完善了自身的科戒儀式和相對統一的教會組織，豐富發展了修煉方術，形成了獨特的神仙信仰體系，並擴大了在統治階級和普通民眾中的影響，完成了從民間宗教向官方正統宗教的演變過程。在西晉以後，在少數民族統治的十六國北朝境內，也出現了道教改造舊天師道的事件，形成了寇謙之新天師道和樓觀道派。

(仙山俠客)