學習內觀，持續修持，自然解脫可期！

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學習內觀，持續修持，自然解脫可期！

近日，面對香港的疫情，可說「全民皆苦」。害怕染疾，於是惶恐焦慮，困鎖在家，又苦悶抑鬱。然而，學佛之人，總會理解到，「苦」不全然來自外在環境，更多的是，來自內在心態，來自內在的負面意念。

佛陀的教導，正是教我們如何「離苦」。而離苦，與其說是「去除負面情緒」，不如說，更多的是去「觀照」內心生起的負面情緒，透過「觀照」內在情緒的生起、滅去，理解情緒的無常，從而斷除由內在情緒引起的「盲目反應」——貪與嗔，停止製造新的身、口、意業。不造新業，自然解脫可期。

其實，所謂的「盲目反應」，就是當內心接觸到一些喜愛、令我愉悅的事物時，便生起「貪愛」，渴望追求更多；當遇上厭惡、令我不快的事物時，便生起「嗔怒」，惟恐趨避不及。

如此，我們的心，只好在外在境遇所牽引出來的「貪」與「嗔」中，相續不斷，循環往復，不得安寧。

「心」恆常受擺佈，我們以為是「外境」牽引我們的苦樂，其實，是我們的內心隨著喜歡與不喜歡的外境在起舞，忙個不休。

一旦好、惡的感受出現，強烈的貪、嗔便隨之而來，這就是心的「習性反應」。這個機械的反應過程，不斷重覆，便成習氣。習性反應令我們作出由貪、嗔帶來的身、口、意業，而我們往後的生命，就隨著所作下的種種身、口、意業，輪迴不息。

所以，要切斷種種身、口、意的果報，就得從斷除「習性反應」開始。

「習性反應」應該也並非此生才習得，我們既然還在六道輪迴，想來應是生生世世累積下來、堅如磐石的習氣，令我們朝解脫的目標，越行越遠離。那麼要斷除它，又從何入手？

兩千多百年前，佛陀就提出了斷除「習性反應」的方法——內觀（Vispasanna）。

「內觀」就是「向內觀照」的意思，每當察覺內心又再出現「喜、惡」感受時，先嘗試觀察一下這些感受。

「啊！這事物令我快樂，我想要更多！看，我的貪念生起了！」又或「啊！這真令人苦惱，我不想這樣！看，我的厭惡生起了！」

我們能夠在這一刻，觀察到自己的情緒，及隨之而起的種種念頭，就已經很不錯了！我們不需要批判自己有這些「貪」、「嗔」想法，因為這些都是自然生起的嘛！批判自己，只會帶來更多自責、嗔恨、不安，增加內心痛苦。

另一方面，也不需將這些感受強行壓抑，因為，縱然把它壓抑到內心深處，其實，它並未真正消失，相反，假以時日，還會以更厲害的形式反彈，就好像你平常忍受著許多不滿，到忍受不了時的爆發，反更會「爆餐勁」呢！所以，只需觀察它、接受它，觀察這分好、惡情緒，其實如世上許多事物一樣，終究也會慢慢消失，終究也是無常。

而這也就是「內觀」二字的涵意，指的是觀察事物如其本然的「實相」，這實相，就是「無常」。當我們慢慢洞悉，自己一向執著的好、惡感受，原來終究也會轉變、消失時，對這些感受的執著，也會慢慢轉淡。

要求一般人去觀察自己的內心，殊不容易，所以「內觀」的練習，也可以由觀察自己身體上的反應開始。因為，許多內心情緒，也會帶動身體上的反應，因此可以先察覺身體上的反應，再進而留意內心的情緒。

其實，我們的心念經常蠢蠢欲動，內心感受時時刻刻發生，但我們習以為常，未加覺察，許多時當坐下來禪修，才會發覺內心雜念多多。修持「內觀」，就是通過觀察自己種種「生起——消失」的身心反應，把身、心作為關注對象，從而明瞭身心變化無常的實相。今天喜歡的、今天厭惡的，都會幻化改變，遲早也會消逝，如夢幻泡影，離不開「生起——滅去」的法則。所以，執著於貪求、執著於排斥，都是枉然。

持續地修持下去，當我們不再視內心的喜、惡感受為一回事，而只是覺察到「啊！它又出現了！」讓它自然地生起然後滅去，慢慢地，便不會再隨內心的喜、惡生起習性的貪、嗔反應，因此不再製造新的「業」。

當然，這分修持，是持續一生一世，甚至生生世世的，畢竟，多生以來的習氣，要打破談何容易！但只要持續不斷，「習性反應」終有被打破的一天，人生便不復再在「情緒——造業」的泥沼中，惡性循環，不見天日了！

所以，保持內心的覺察，是打破「習性反應」的關鍵。覺知內心種種感受以後，都只是帶著「平等心」去觀察，觀察它的「生——滅」，令心不再被制約而自然起貪、嗔，我們就能得回內心的自主，掌握自己的人生，改變未來。

相反，我們不這樣做的話，只會不斷讓「習性反應」帶動我們去造新的業，而所造的業，難免又會帶動下一次情緒的生起。每次情緒生起，又自然得到習性反應的回應，只會令這個模式不斷得到加強、鞏固，永無休止，要跳出輪迴，真是永無了期。

因此，當苦、樂感受生起，嘗試觀察這些感受的生滅無常，便有助切斷其隨之來的貪、嗔反應，心就得到安詳、寧靜，不會亂隨貪、嗔起舞。

貪、嗔的熄滅，就是涅槃。

來源:佛門網

serendipity

也不需將這些感受強行壓抑，因為，縱然把它壓抑到內心深處，其實，它並未真正消失，相反，假以時日，還會以更厲害的形式反彈，就好像你平常忍受著許多不滿，到忍受不了時的爆發，反更會「爆餐勁」呢！所以，只需觀察它、接受它，

佛陀說，不懂問題癥結的人，你不能期待他解決問題。

佛法是要人們除滅心想念頭，而不是叫人們接受心想念頭。

身為師者 不懂如何教導信眾 除滅心想念頭。只會叫信眾「接受它」。
他認為心想念頭無法真正消失，只是靠壓抑而已。
這種師 連佛經講什麼都不懂。他根本沒能力帶領信眾解脫生死。

《般舟三昧經》 心起想則癡。　無想是泥洹　

serendipity

這些人很不屑無想之說。
他們反問：如果靠無想就能解脫，為何無想天的眾生 還不能解脫?

《中阿含經 卷第五十七》入無想定者 想.知不滅。

雖然名為無想天，但事實上他們的想.知都還未滅。
所以不要以訛傳訛。自誤誤人

serendipity

我們能夠在這一刻，觀察到自己的情緒，及隨之而起的種種念頭，就已經很不錯了！我們不需要批判自己有這些「貪」、「嗔」想法，因為這些都是自然生起的嘛！批判自己，只會帶來更多自責、嗔恨、不安，增加內心痛苦。

從他的說法 就能看出，他在內觀 根本是毫無成就。
於內觀毫無成就的人 說能帶領人們解脫生死，只有無知者才會信。

《雜阿含經 1》
當觀色無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則生厭離。
如是觀受想行識無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則生厭離。

《雜阿含經卷第八(204)》
於眼生厭...耳鼻舌身意亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。

《佛本行集經》
深觀察者 彼能厭眼。厭離眼識...
厭離於耳。厭離於聲。乃至略説厭離鼻香。厭離舌味。厭離身觸。厭離意法...
既厭離訖。即不染著。既不染著。即得解脱。

佛陀叫弟子修內觀，是為了追求「厭離」。
厭離眼耳鼻舌身意，厭離色聲香味觸法，厭離色受想行識。

如果修內觀一直達不到對六根 六塵 六識起厭離，這是毫無作用的內觀。

serendipity

「厭離」的意思 等同：遠離，捨棄。

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a12
《相應部 (第35卷)》
眼非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
色非汝等之所有……眼識……眼觸……
凡緣意觸所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此亦非汝等之所有，
當棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。

修內觀 必須修到 能遠離 捨棄六根 六塵 六識。
可見 修內觀其實就是在修禪定。而不是坐在那邊眼觀四面 耳聽八方 於眼耳鼻舌身意不做捨斷離。

serendipity

佛經說，內觀色受想行識無常，繼而生厭離。
這與貪嗔癡 妄想邪見 有直接關係，
因此佛陀叫弟子必須 厭離眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法...

《大乘密嚴經》根.境.意和合。能生於諸心。如海起波浪

《雜阿含經 307》眼.色二種縁　生於心心法　

心想和念頭 皆起於六根和六塵 兩種因緣，
因此若要徹底斷除心想.念頭。就必須捨離六根 六塵。

所以說，心想和念頭的止息 並不是靠壓抑。
佛陀告訴我們，只要能捨離六根六塵，心想和念頭就會徹底消滅。不再有貪嗔癡