道教之「戊不朝真」

李洪元

道教之「戊不朝真」

道教聽聞「戊不朝真」之語，常指“戊日不要朝拜仙真”之意，然而當被問到為何「戊日」不朝真，其意為何?常見的狀況卻是說不出其具體緣由。若未明究意，則可能導致以訛傳訛而有誤解，造成今日許多信士對於「戊不朝真」有著偏執化的問題。

由道教相關典籍可以發現，雖然古書中未明確提出“戊不朝真” 之表述，但近代典籍卻記載“戊不朝真”的觀點；即使如此，古代已將「戊禁」呈現於道經之上，為道教行使科法時的禁忌之一。

「戊」，即為十天干之一。古代傳統的紀年法，以每六十天為一甲子的循環系統，即是以十天干搭配十二地支，以此紀年，紀月，紀日，紀時。其中，「戊子」、「戊寅」、「戊辰」、「戊午」、「戊申」、「戊戌」，此六日稱之為「戊日」，亦合稱為「六戊」。

「戊」既被用以紀年、紀月、紀日、紀時，又華夏文明起源于農耕，加以四季變化所具有的規律週期性會影響物候及農耕，因此古聖先賢根據長期觀察宇宙規律變化與農耕現象，得到「戊日禁忌」的經驗及論述。發源於本土的道教，也因為吸收傳統的「戊日禁忌」概念，因而將「戊禁」納入道經之中。

那麼，在道教的系統，何謂「戊禁」? 在「戊日」的時候，哪些事不能做？關於這個問題，難以給予絕對的答案。基於一般學習道學之人，皆以道經記載為本，因此引用道經所述內容，以提供參考。

道經關於「戊禁」的記載，其內容包括建齋、上章、燒香、占驗。

一、建齋：
《靈寶領教濟度金書》，卷之三百一十九，「齋醮須知品」記載：“諸建齋，宜擇三元、三會...本命之辰，仍避六戊日、帝煞、聖忌歲破...惟六戊、帝煞、聖忌，不可不避”。

二、上章：
《道法會元》，卷之一百七十九，「上清五元玉冊九靈飛步章奏祕法」 記載：“天色大風晦暝，驟雨迅雷，電雹虹霓，並不得上章。...如遇六戊日，不得上章”；但也並非所有的六戊日都不可上章，在其他經典亦有不同的論述，律曰：”吉日，戊戌、戊辰，得上言功章。大慶之日，不得為他別奏余章”。

三、燒香：
《道法會元》，卷之一百七十一，「上清童初五元素府玉冊正法」記載：“道家以六戊日不燒香，如有急切祈告者，惟戊辰，戊戌乃道父道母之忌，餘戊日亦聽從便也” 。

四、占驗：
《靈棋本章正經》，記載“六戊日忌占，占必不驗” 。

然而，即使道經列有關於「戊禁」的記載，但也有諸多事項卻必須選在「戊日」執行，其項目分別有：

一、書符：
《上清天樞院回車畢道正法》記載：“夫上清九獄神符者，治人間精邪為害，惡毒興妖......凡書此符，須六戊日可篆，餘日不可篆”。

二、存神：
《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》記載：“常以本命日，或正月一日，或以六戊日正中，兆冠帶入室，北向再拜”。

三、步罡：
《太上六壬明鑒符陰經》之中的「玉女反閉局」，行法需“卻從當日干上入局，戊日從幹入，己日從坤入”；又《靈寶玉鑒》，卷之二十一，「飛神謁帝門」記載有戊癸日起罡法。

四、祭雷：
《道法會元》，卷之一百二十四，「上清雷霆火車五雷大法」曰：”凡祭五雷，須選六戊日，龍會之日”

五、祭將：
《道法會元》，卷之五十七，「上清玉樞五雷真文」記載請兵祭煉要“擇六戊日祭之”。

六、刻令：
《道法會元》，卷之五十七，「上清玉樞五雷真文」記載：“凡欲造權杖，先選吉日，......取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，于高原或罕人行處祭之”。

七、刻印：
《黃帝太一八門入式秘訣》，其記載「六戊印」要在六戊日刻。

八、懺悔謝過：
《上清洞真解過訣》所記載，「五德日」為懺悔謝過的重要日子，其中五德日分別為甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳，其中就有戊辰日。

至於常被討論的議題，「戊日」是否能夠誦經? 此在《正統道藏》洞玄部戒律類之《要修科儀戒律鈔》記載：“律曰：月朝、月半、月晦、戊辰、戊戌，唯應禮拜，修誦經文，不得奏章、啟訴”，由此可知戊辰、戊戌這些「戊日」是可以誦經的。

經由參考眾多的道經，可見道教並非每個「戊日」都忌諱，因此閱讀道教經典，切不可斷章取義或以一概之，當應全盤而觀。

資料來源: 正統道藏、道法會元、藏外道書

撰文者：台灣道教總廟玄義宮道眾　蔡沅南