普度醮典主持人---「太乙救苦天尊」

李洪元

普度醮典主持人---「太乙救苦天尊」

道教普度科儀常見三位天尊之掛像，分別是太乙救苦天尊、朱陵度命天尊與黃華蕩形天尊，此三位天尊在道教合稱為「三救苦天尊」；若再加上度人無量天尊葛玄仙翁、玄風永振天尊薩守堅仙翁，則並稱為「五救苦」。當啟建黃籙科儀、冥陽兩利科儀、或度亡齋醮科儀時，皆恭請乙太乙救苦天尊為首的聖班降臨壇場。

此外，在道教的系統，也將太乙救苦天尊歸為「六御」之一，其「六御」分別為昊天金闕至尊玉皇上帝(統御萬天)、西方太極天皇大帝(統御萬神，勾陳上宮天皇大帝) 、中天紫微北極大帝(統御萬星)、東極青華大帝(統御萬類，太乙救苦天尊)、南極長生大帝(統御萬靈)、承天效法后土皇地祉(統御萬地) ，由此可見太乙救苦天尊在道門中具有崇高的地位。

「太乙救苦天尊」又稱為尋聲救苦天尊、東極青華大帝，在經書中又云：”太乙救苦天尊九陽之精所化，出於始青之炁，是先天之靈”，因而太乙救苦天尊也被稱為青玄九陽上帝。據唐宋間的《太乙救苦護身妙經》記載，太乙救苦天尊居於「青華長樂界妙嚴宮」，統領青玄左府一切真仙，職司天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三界之事；其大悲大願、尋聲赴感、救苦救難，不但可引渡受苦亡魂，對於行善積德而功德圓滿之人，亦可接引登天成仙。在《道教靈驗記》中，記載許多關於太乙救苦天尊顯聖事蹟，因而成為道教徒深厚的信仰。

《上清靈寶大法》及《青玄濟煉鐵罐施食全集》所描述，太乙救苦天尊的形象為紫金瑞相，頭戴冕旒，身著霞衣，或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子，手持楊柳、淨瓶或金劍，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水，亦是救苦度亡的瓊漿；現今人們所見太乙救苦天尊的尊容，大都是如此的形象。另外，也見有身著冕服、冕冠，持玉板，坐龍椅，呈現「青華大帝」之帝王像。其從神記有大惠真人、救苦真人、濟生真人、度死真人、濟難真人、度厄真人、救渡真人、解憂真人、拔罪真人、崇恩真君、輔真天師、妙行真人等。

現今臺灣普度科儀，常見高功道長於普度臺上，頭戴五老冠，結合符、諱、咒、手印、存想等內祕功法，即是「變神」為「太乙救苦天尊」之意涵；代表以太乙救苦天尊的身分賑濟施食、講經說法、超度孤魂滯魄，以求合境平安。

據《太乙救苦護身妙經》所述，太乙救苦天尊為了普度眾生，具有無限化身，隨處救苦救難，其經云：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應……或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，…….神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機」。其中最著名的是《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊具有化身應化十方，化號「十方救苦天尊」，而為了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊又化為「十殿冥王」，其分別為：

東方，玉寶皇上天尊，位列震宮，尊居卯位，化冥府第一殿泰素妙廣真君秦廣王
南方，玄真萬福天尊，位列離宮，尊居午位，化冥府第二殿陰德定休真君楚江王
西方，太妙至極天尊，位列兌宮，尊居酉位，化冥府第三殿洞明昔靜真君宋帝王
北方，玄上玉宸天尊，位居坎宮，尊居子位，化冥府第四殿玄德五靈真君五官王
東北方，方度仙上聖天尊，位列艮宮，尊居丑位，化冥府第五殿最勝耀靈真君閻羅王
東南方，好生度命天尊，位列巽宮，尊居幽府，化冥府第六殿寶肅昭成真君卞城王
西南方，太靈虛皇天尊，位列坤宮，尊居泉曲，化冥府第七殿等觀明理真君泰山王
西北方，無量太華天尊，位列乾宮，尊居陰府，化冥府第八殿飛魔衍慶真君都市王
上方，玉虛明皇天尊，化冥府第九殿無上正度真君平等王
下方，真皇洞神天尊，化冥府第十殿五華威靈真君轉輪王

道教也有太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」的說法，即是普渡醮典常見的「普渡公」、「大士爺」，其在地府的法身俗稱「鬼王」，聖號全稱為「幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝」。其紙紮造型多是青面獠牙、頂生二角，口中伸出長舌或吐火，身著戰甲，手持普渡令旗，頭上有一天尊像，代表太乙救苦天尊所化現；平時居於沃焦山下，為陰間諸鬼之統帥，負責監督亡魂享領人間香火事宜。

來源: 台灣道教總廟玄義宮