守庚申，起源於道教避三屍之說。

發表回覆

守庚申，起源於道教避三屍之說。

歲次辛丑六月初二日庚申，守庚申。守庚申，起源於道教避三屍之說。道教說人身皆有三屍蟲（又稱三彭、三蟲），能記人過失，每逢庚申日，乘人睡時將人之過惡稟奏上帝。故此日之夜晚應不睡以守候之，此即守庚申的由來。三屍蟲中之上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑；或說，上屍稱彭踞，中屍稱彭躓，下屍稱彭矯。

雲笈七簽卷之八十記載：上屍青欲，自號彭倨，變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沉或浮。貪欲滋美，華色自居。走作魂魄，司人過咎。斷人命根，氣散神遊。放浪三宮，小蟲無劬。

中屍彭質，號曰中黃。愛欲自居，依腹逃藏。沉浮變化，形無常方。執人魂魄，走作三宮。赤子馳競，使人發狂。欲性喪神，罪由小蟲。

下屍彭矯，貪欲自榮。白色混沌，體無常形。依人兩足，亢□動人情。言白得失，走作魂靈。三宮擾亂，赤子不寧。

“三屍”又稱“三蟲”“三彭”，其概念源於漢代緯書。人身皆有三屍蟲，能記人過失，每逢庚申日，乘人睡時將人之過惡稟奏上天。《河圖紀命符》曰：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀一年也;過小者，奪算，算一日也。……又人身中有三屍。三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮(當為庚)日輒上天白司命，道人罪過。過大者，奪人紀，小者，奪人算。故求仙之人，先去三屍。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。”

道教承襲此說，以治三屍為成仙之要。一方面，給三屍取名，並描述其各種罪行;另方面，提出種種治三屍的方法。東晉葛洪《抱樸子內篇•微旨》已引《易內戒》《赤松子經》及《河圖紀命符》言三屍之性質及危害，又在《遐覽》中著錄《三屍集》一卷，表明魏晉道教已視滅三屍為修道所必需。其後，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論三屍及守庚申，《雲笈七簽》引錄為“庚申部”，載卷八十一至八十三。其《太上三屍中經》雲：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。……上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。中屍名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下屍名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇(湧)動淫邪，不能自禁。”《中山玉櫃服氣經》則稱上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑。所述罪過大同小異。

這是說明了三屍對人的危害。從而對人一生中為什麼會出現各種貪婪、各種喪失良心道德、各種食色貪欲的現象提出了描述和解釋。可以說是古代道家在人的行為的發生原因做出的卓越貢獻。可以與今天的科學研究相對應。比如，下屍的存在可以對應今天的流行語言“下半身動物"，在道學裡的解釋就是彭矯過於壯大，導致人的理性思維出現混亂，從而做出衝動不明智之舉。為了應對這些現象，古代道家研究者提出了應對辦法。方法之一就叫 守庚申。

卷八十二中記載：常以庚申日，徹夕不眠，下屍交對，斬死不還，複庚申日，徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；複庚申日，徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。三屍皆盡，司命削去死籍，著長生錄上，與天人遊或六月八月庚申彌佳，宜竟日盡夕守之。二守庚申，三屍伏沒。七守庚申，三屍長滅。
許多道書載有消滅三屍的方法，除以辟穀服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外，主要為守庚申。《三屍中經》雲：“凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，小伏床數覺，莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。……經曰：三守庚申，即三屍振恐，七守庚申，三屍長絕。”《神仙守庚申法》雲：“常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還;複庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還;複庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。”故此日之夜晚應不睡以守候之，此即守庚申的由來。
這是說，在庚申這個日子，因為恰好是三屍壯大的日子，為了讓人更好的保持理性，所以要徹夜不眠，防止三屍壯大影響到理性。總結認為，守庚申既是道家的衛生方式，也是道教特有的一種修煉方法。

來源：道站