思惟的妙處

李洪元

思惟的妙處

　　「我思，故我在」，思想是促進人類文明的動力。人因為有思想，故能開發智慧，所以佛教講：「以聞思修而入三摩地」；儒家也主張：「學而時習之」、「學而不思則罔」。

　　思想到了極致，就是開悟。當初佛陀的悟道，也是經過苦思冥想，才能悟出宇宙人生的道理，而得了然於胸；因此有人說，佛陀是宗教家、教育家、慈善家，其實佛陀更是一位大思想家。

　　今之禪門的參禪悟道，也是要窮追猛問，一點也不放鬆，一直問，一直想，一直參下去；因此禪門的打坐，並非枯坐，而是要參。參，就是用心思想。

　　一篇文學作品，需要多少構思組織，篇章才能完成；一幅山水畫作，也是需要經過幾番思惟布局，才能躍然紙上。

　　一塊石頭雕刻成藝術品，並非刀刻的力量，而是心裡的思惟；幾十層大樓的建設，並非千百員工的力量，而是一個人思惟的成就。

　　思想是現實之因，現實是思想之果。有因才有果，故今日之科學家、哲學家，都可視為大思想家。遺憾的是，現代的學校教育，普遍不重視思想的啟發，只重視程式的教授。程式是固定的模式，思想是靈活的運用；能夠思惟會意，做事才能靈巧，做人才能通達。

　　胡適之先生曾說：「大膽假設，小心求證」；假設就是思想，求證就是實踐。多年來，台灣在農、工、商、科技方面，均有傲人的成就，這都是思想的結果。然而現在我們財富有了、物質文明了、科技發達了，我們希望今後國家能再多出一些有思想、有見解的人，再多用心在如何創造社會的和諧、促進兩岸的和平統一，乃至對五千年來醜陋惡鬥的歷史文化，及如何除弊革新等問題上。

　　所以，我們要訓練我們的下一代，從兒童時代就要開始思考：我長大後要做什麼？長大後要思考：我怎樣才能對國家社會有所貢獻？

　　我們每個個人也要思考：如何結合多人的力量，求得共成共有？多人的團體裡，更要思考：如何把集團的利益分享全民？

　　乃至家庭主婦也要思考：衣服如何裁剪得更合身？環境如何布置得更美化？廚師也要思考：如何使飯菜做得更美味可口等。

　　自然宇宙，不其然就是我們現在所認識的樣子，它必定有更深廣的境界，有待我們去思惟探索。佛教裡的佛國淨土，就是由「思考」所建設的，所以我們現在也要思考：如何建設當今的人間淨土？具體的說，如何建設安和樂利的社會？這是吾人所應該不斷思惟的課題。

《人間福報》

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人因為有思想，故能開發智慧，所以佛教講：「以聞思修而入三摩地」；儒家也主張：「學而時習之」、「學而不思則罔」。
思想到了極致，就是開悟....。

《楞嚴經》
佛言咄阿難此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白佛。此非我心當名何等...
若此發明不是心者。我乃無心 同諸土木。離此覺知更無所有。云何如來説此非心。我實驚怖....

佛告阿難。世間一切諸修學人...皆由執此生死妄想 誤爲眞實。是故汝今雖得多聞 不成聖果。
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佛陀告訴阿難：
眾生當下這顆心其實是生死妄想心，並不是真心。
眾生誤將此生死妄想心 當成真心，因此不能證聖果。

你卻告訴信眾，用此生死妄想心能開發智慧, 能開悟！？
你根本是 妖言惑眾，誤導眾生

《楞嚴經》此想不眞故有輪轉

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《楞嚴經》彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生...

楞嚴經已經講很清楚，眾生此心是生死妄想心, 因此觀世音菩薩不可能用此心進行思惟。
也確實如此。「從聞思修入三摩地」這段經文 根本沒有說 觀世音菩薩使用此心進行思惟。
所以你不要自己胡扯瞎掰，

《楞嚴經》此想不眞故有輪轉

《大方廣佛華嚴經》諸佛聖主道。微妙甚難解。非思量所得。
《文殊師利所説不思議佛境界經》無爲者 非思量境界。

《大方廣圓覺修多羅了義經》
用此思惟辨於佛境。猶如空花 復結空果。展轉妄想 無有是處。

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楞嚴經告訴我們：
吾人當下所使用的這顆心 並不是真心。而是生死妄想心。
使用此妄想心 會讓我們生死輪迴 永不停止。

那麼，什麼才是真心？
《楞嚴經》三緣斷故 即菩提心。

楞嚴經說，
斷三緣，菩提真心 才會現前。
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何謂「三緣」？
《楞嚴經》汝但不隨分別世間.業果.衆生三種相續。三縁斷...

「三緣」就是指：世間．業果．眾生
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最後 也是最重要。
如何才能 斷三緣？
《楞嚴經》根.塵既銷 云何覺明不成圓妙。

《楞嚴經》
塵.根.識心 應時銷落。想相爲塵 識情爲垢 二倶遠離。
則汝法眼 應時清明。云何不成 無上知覺

斷三緣 的方法，就是：滅【根.塵.識】
你必須滅根.塵.識，才能斷三緣。然後你才會見到菩提真心。

所以不要亂信邪師 妖言惑眾的言論。
滅根塵識之前，你只有生死妄想心可用。你並沒有菩提真心。

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《楞嚴經》
若於因地。以生滅心 爲本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

楞嚴經說，用生滅心修行 而想求佛乘，這是不可能的事.
用生滅心修行，不可能得佛乘。

所以說，
邪師告訴你，用生滅心思惟事情，能讓你開悟，讓你開啟智慧
這完全是 胡說八道 誤人子弟