「不因夜來鴈，怎見海門秋」——從永覺元賢禪師詩偈認識禪宗祖師行誼

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「不因夜來鴈，怎見海門秋」——從永覺元賢禪師詩偈認識禪宗祖師行誼

明末曹洞宗由壽昌寺及雲門寺兩系中興，壽昌寺無明慧經法嗣永覺元賢禪師，在福建鼓山湧泉寺大振曹洞宗風，開鼓山法系。清代佛教台淨合一、禪淨合一、台禪合一，顯現出各宗派融合的趨勢。元賢禪師認為「影不離形」，祖師事跡是一種法緣，有助加深對各宗派了解；以組詩形式撰《諸祖道影贊》，用寥寥數語將大乘各宗祖師生平、行誼、教法、建樹、濃縮在偈頌中；內容包括《自宗諸祖》八十八位禪宗祖師、《台宗諸祖》十六位天台宗祖師、《華嚴諸祖》三位華嚴宗祖師、《慈恩諸祖》兩位法相宗祖師、《淨土諸祖》淨土宗兩位祖師、《律宗諸祖》兩位律宗祖師、《瑜伽諸祖》兩位密宗祖師等。南禪五派中的曹洞宗、雲門宗、法眼宗均出自青原行思和尚一系，以曹洞宗較早。此文探究元賢禪師如何敘述自宗的曹洞宗兩位開山祖師，洞山良价禪師及曹山本寂禪師? 這兩首敘事詩是根據甚麼禪宗典籍來描述祖師的形象？

一、永覺元賢禪師生平

元賢（1578－1657），生於明萬曆戊寅年（1578），字永覺，俗姓蔡，建陽人。幼受儒訓，書香世代，習《楞嚴》《法華》《圓覺》諸經。四十歲依止建昌壽昌寺無明慧經法師出家。明崇禎七年（1634），任鼓山湧泉寺第六十三代住持，凡三十年。鼓山湧泉寺位於福州會東城外三十里，在巨石狀如鼓的半山上，由唐朝靈嶠禪師於建中四年（783）所創，初名華嚴寺，宋真宗咸平二年（999）賜額「白雲峰湧泉禪院」，明永樂五年（1407）改名湧泉寺。清康熙三十八年（1699）及乾隆七年（1742）獲賜御書「湧泉寺」匾額及御藏，可見湧泉寺是宋代及清代皇室重視的禪宗道場。清順治十四年（1657），元賢禪師付囑其徒道霈繼席，同年示寂，世壽八十歲，僧臘四十。據釋興隆《鼓山志一》記：「國初永覺老人以真儒度世。 」可見元賢禪師學養深厚，遺著有說法語錄及諸撰述共二十種，凡八十餘卷；包括三十卷《永覺元賢禪師廣錄》，及續編《五燈會元》由宋至明四百年間法語，輯成《繼燈錄》。

二、《自宗諸祖》文獻依據

元賢禪師創作這兩敘事詩是根據甚麼禪宗典籍？禪宗的歷史主要記載在兩類文獻，一類是佛門史傳、僧傳，例如唐・釋道宣《續高僧傳》、宋・釋志磐《佛祖統紀》、宋・釋贊寧《宋高僧傳》、元・覺岸《釋氏稽古略》等；另一類是禪家燈錄或語錄，如《景德傳燈錄》《五燈會元》《古尊宿語錄》等。早期專門關於禪宗歷史及傳承的著作有唐代智炬撰《寶林傳》，但其後失傳；直至1933年及1934年，部分殘卷分別在日本及中國山西重現。

燈錄是記載禪宗僧人與居士的得道、行誼、傳法、語錄及法嗣傳承的歷史文獻。傳記重於記事、語錄重於記言、燈錄重於記錄禪人機緣語句及生平行事。現存最早的禪宗燈錄是福建招度寺靜、筠禪師於五代南唐保大十年（952）合編的二十卷《祖堂集》，記載五代以前243位的禪宗大德事跡，成書後不久便在中國失傳達千年。此書在宋代曾傳至高麗（今韓國）， 二十世紀初在朝鮮慶尚南道伽耶山海印寺的《高麗大藏經》中發現。

《景德傳燈錄》三十卷是宋真宗景德年間（1004－1007）由釋道元進呈，是最早的南禪宗史，記載了1701位禪宗人物事跡。釋迦以燈喻法，六祖相傳，故名傳燈。《五燈會元》是杭州靈隱寺普濟於南宋淳祐十二年（1252），將《景德傳燈錄》連同後出的的四部燈錄：《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》會編成二十卷。《指月錄》則較後出，由瞿汝稷寫於明萬曆壬寅三十年（1602），以《五燈會元》為胎骨，參以諸家同異彙編而成，故兩者內容有重叠之處。相對當時失佚的《寶林傳》《祖堂集》，《景德傳燈錄》、《五燈會元》及《指月錄》對明、清中國佛教的影響較大。

三、《洞山价禪師》詩偈分析

「無情卻會說法，祇此便是師真。及至當塲托出，如何依舊沉吟。過水炤見面孔，方知昔日婆心。從此橫開五位，剪斷諸見稠林。」

洞山良价禪師（807－869），會稽人，俗姓俞。二十一歲在嵩山受具足戒。「無情卻會說法」是指洞山良价禪師先謁南泉，再謁溈山問法。據《景德傳燈錄》、《五燈會元》及《指月錄》記載：「次參溈山問曰：『頃聞忠國師有無情說法？』」溈山囑他往澧陵攸縣參雲巖道人。

《五燈會元》及《指月錄》加入洞山禪師問雲巖道人「無情說法」出自何經？這問未見於《景德傳燈錄》。雲巖道人舉《阿彌陀經》中水鳥樹林皆是念佛念法，豈不是無情說法？從這段對答中，念佛與說法融會，已窺見宋代禪淨合一的軌跡。洞山即時有所省悟，徐說一偈：「無情說法不思議，若將耳聽終難會。」，即元賢禪師詩偈中所說「當塲托出」。「依舊沉吟」表示洞山其實當時並未大徹大悟，詩中加上「及至」、「如何」，留有餘音。

「祇此便是師真」是依據洞山辭別雲巖道人時，問「百年後忽有人問，還邈得師真否？」若有人問百年後還能繪出師父肖像，該如何答？雲巖道人教他答：「這個就是。」

「過水炤見面孔」是指洞山真正的徹悟是辭別雲巖道人後，過水睹影而大悟前旨，遂說一偈曰：「切忌從他覓，迢迢與我疎。」元賢禪師是化用洞山這偈而作。

「從此橫開五位，剪斷諸見稠林。」是指唐大中（847－860）末年，禪法興盛，洞山良价於豫章高安（江西筠州）廣弘「五位君臣法」作「五位君臣頌」。「五位君臣法」是曹洞宗特有教法，目的是廣接上中下三根學人。以正偏兼配合君臣之位，形成五位，闡釋理與事、本體與現象、一般與個別之間存在的五種關係。《五燈會元》及《指月錄》均記載「權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，翦諸見之稠林。」此段內容未見於《景德傳燈錄》，故可推算元賢法師詩偈是化用《五燈會元》或《指月錄》語句。

四、《曹山寂禪師》詩偈分析

「洞水逆流，師嗣其慧。從那邊來，開此五位。寶鏡當臺，炤彼萬類。虗玄無著，豈容意會。」

本寂禪師（840－901），俗姓黃，泉州人。十九歲於福州靈石寺出家，二十五歲受具足戒，謁洞山良价。「師嗣其慧」是指本寂甚得洞山器重。「從那邊來」是指數年後本寂辭別，洞山密授宗旨，問本寂：「向甚麼處去？」，本寂答：「不變異處去」「去亦不變異」。

《五燈會元》記本寂禮曹溪六祖塔，回吉水，因仰慕六祖，遂名山為曹。《指月錄》記本寂居臨川，以仰慕六祖曹溪，命名曹山，講授洞山五位君臣頌旨訣。

本寂禪師以洞山、曹山兩師之名開禪宗曹洞一宗。另一種說法是取曹溪六祖慧能及洞山良价而命名。若據本寂為尊曹溪六祖而改名曹山，則兩種說法實無相悖。

《五燈會元》記載曹山本寂闡釋「五位君臣旨訣」；《指月錄》亦抄錄洞山良价「五位君臣頌」：「正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到」及旨訣：「正位即空界，君為正位；偏位印色界，臣為偏位。」

《祖堂集》記洞山和尚及曹山和尚篇幅不多，並無以上內容。《景德傳燈錄》並沒記載本寂弘揚「五位君臣法」，只記本寂止於撫州曹山，後居荷玉山，二處法席，學旨雲集。曹山與荷玉山是同一山，荷玉山是曹山舊名，在今江西宜黃北三十里，並非二山。「寶鏡當臺」是指本寂向洞山師請辭時，獲洞山付囑寶鏡三昧頌。

五、總結詩偈賞析

通過研究這兩首詩偈，可窺探清代禪宗的義理、對勘不同文獻可發覺當中記載的差異。估計元賢禪師是參照《五燈會元》及《指月錄》內容而創作這兩首詩偈。元賢禪師曾續編《五燈會元》，相信他對此書甚有研究。《指月錄》成書時間與元賢禪師生處時代相近，元賢禪師參照當代文獻並不稀奇。

這兩首詩都是祖師的一生縮影。元賢法師善於掌握祖師的生平、教法、經歷來描寫，用寥寥數言，便精簡扼要地表達出諸祖一生行儀及重要功績。濃縮手法也是這兩首叙事詩可取之處，辭彙簡而、文辭質樸，方便背誦，在弘教功能上，以詩偈方式有助加深記憶，也令讀者較易掌握重點。將禪門辭彙直接入詩，雖然無可避免會削弱詩中的抒情因素和意象創造，令詩句意境不高，缺乏文學藝術上的意象審美元素，但從鑒賞角度來說，也不失為傳記叙事文學系列。

來源:佛門網