云何應住？

李洪元

云何應住？

　　無殼蝸牛，沒有房子安住，成群結隊地向政府抗爭，要求安住的房屋。不勝任的職員，被老闆掃地出門，為不知今後安住何處而著急。流浪街頭的窮漢，每日被警察驅趕；還有那有家歸不得的親人，更是苦不堪言。

　　人的生活，起碼的要求，要有東西吃，要有地方住。有的人把自己的身心安住在花園洋房、高樓大廈裡；但是萬一房子倒了，怎麼辦？萬一房子失火了，怎麼辦？有的人把時間安住在聲音裡，聽廣播，聽音樂，聽人講話，聽鳥叫蟲鳴；但是聲音過去了，如何消遣時間呢？

　　《金剛經》叫人不可住於色、聲、香、味、觸、法等六塵的境界上。那麼吾人的身心究竟「云何應住」呢？

　　有人天天要錢，但金錢不可以永久安住，金錢是五家所共有，如流水一般，流來流去；金錢只有給人患得患失，不能給人安住。

　　安住在愛情裡嗎？愛情的風雲變幻，經不起人事時空的情愛糾葛，你看，社會上離婚、遺棄、婚外情的案件，不是層出不窮嗎？

　　安住在事業上吧！天天東奔西跑，甚至吃飯都不回家，妻離子散。有人把身心安住在讀書上，讀書很好，但也有人成為書呆子，這就不好了。安住在信仰上，但是萬一信錯了，迷信、邪信，那就更為糟糕了。

　　以上都是一般人認為正當的安住，但都不完全適當，更何況是非法的安住呢？

　　非法的安住，有人把身心安住在吃喝玩樂的上面，到最後一事無成；有人把身心安住在聲色犬馬之中，到最後一無所有。有人寄情於山水，山水是大自然界的，不是我們所私有；安住在功名富貴上，然而「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，這些都非久戀之所，更非久居之處。

　　我們究竟「云何應住」呢？《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」我們要求身心的安住，如果你喜歡柔和忍辱，你擁有慈悲喜捨，那你就找到身心的安住處了，這才是吾人永遠的故鄉！

《人間福報》

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我們究竟「云何應住」呢？《華嚴經》說：「常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。」我們要求身心的安住，如果你喜歡柔和忍辱，你擁有慈悲喜捨，那你就找到身心的安住處了，這才是吾人永遠的故鄉！

《大般若波羅蜜多經》
伏斷虚妄尋伺入初靜慮。
漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能發起慈悲喜捨四種梵住。

必須有四禪定力，才有能力安住慈悲喜捨。
若無四禪定力，根本無法發起慈悲喜捨。

沒有任何禪定能力 卻自以為有慈悲喜捨，這些人純粹都是自我感覺良好，整天活在癡心妄想中

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《禪法要解＿鳩摩羅什譯》
行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。

四無量心＝慈.悲.喜.捨

佛經處處說：必須有四禪定力，才有能力行慈.悲.喜.捨。
可見，佛法所說的「慈悲喜捨」 並不同於一般人所認知的 慈悲 愛心 施捨....

這與「六波羅蜜多」的情況類似：
「布施」不等於「布施波羅蜜多」
「忍辱」不等於「忍辱波羅蜜多」

你若沒有四禪定力，你自以為的慈悲 常布施，其實並不等同四無量心的「慈悲 喜捨」

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《大寶積經》諸佛如來心恒在定。謂住慈悲喜捨等故。

佛法所說的「慈悲喜捨」其實是一種定境。處於禪定中的狀態
因此佛經說，你必須具足第四禪定力，才有能力 住慈悲喜捨中

一般凡夫俗子 所行的善業，並不是佛法所說的「慈悲喜捨」

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你擁有慈悲喜捨，那你就找到身心的安住處了，這才是吾人永遠的故鄉！

「住慈悲喜捨」這句話　只是在陳述心境所處的狀態。這並不是指「永遠的故鄉」
「永遠的故鄉」應該是指：涅槃

涅槃這個「地方」才是永恆的故鄉。

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《增支部 9集34經》
如是我聞。一時，具壽舍利弗住王舍城之迦蘭陀竹園。具壽舍利弗於此告諸比丘言：
「友等！此涅槃者是樂。友等！此涅槃者是樂。」
如是言時，具壽優陀夷對具壽舍利弗言：
「友舍利弗！於此處無所受，云何此處有樂耶？」
「友！此處無所受故，此處正是有樂。」