何以天師道的道士立教之初是不得習堪輿風水

嗜酒態睡

何以天師道的道士立教之初是不得習堪輿風水

堪，天道；輿，地道。堪輿，中國傳統文化之一。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，俯察地理之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦稱之為風水。

什麼是堪輿

堪輿術又稱風水術。“堪輿”一詞，最早出現在漢朝， 淮南王劉安《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。 這裡的天道是指天文，地道是指地理。

《易繫辭傳》也有：“仰以觀于天文，俯以察於地理。； 由此可見堪輿的意思就是要洞察宇宙天地山川與日月星辰的玄機，研究斗轉星移交匯的變化。

那麼堪輿的原理是什麼?它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行、地氣流轉以及人完整地融合到一起，所形成的一套特殊的理論體系，並以此來推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此，堪輿（風水）與人之命運休戚相關。

“堪輿”也就是風水的最古老、最正宗的名詞。最初，相地、相宅、相墓主要在士大夫、達官貴族等上層階級中流行，而深處下層的廣大百姓卻沒有機會問及，風水只作 為皇家術數為宦官階層服務，這個時候只是風水的萌芽時期。到了唐宋以後，風水術才開始在民間推廣流傳，這時期出現了很多風水流派，主要被分為形勢派和氣理派，並且有許多關於風水學的著作傳世，這一時期為風水術的形成發展時期。

一般人印象當中，道士都會掐掐算算的，上知天文，下知地理，風水算命、醫卜星相都會一些。尤其是正一道士，更是法術高超，技術一流。然而，在祖天師立教之初，卻有明確規定，天師道的道士是不得學習天文星相之類知識的。

盟威清約：百事不卜日問時，任心而行，無所避就。

《陸先生道門科略》云：“盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”

白彬先生在《吳晉南朝買地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的鎮墓券，徐副是天師道的信徒，其鎮墓券中説到：“遵奉太上諸君丈人道法。不敢選時擇日，不避地下禁忌，道行正真，不問龜筮。”從這段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。

同樣在後來老君降授的針對祭酒、道士的《老君百八十戒》裏面也規定道士、祭酒“不得為人圖山立冢宅起屋”。又説“不得上知星文，卜相天時。”這些種種規定，其實都是在重申盟威清約。《陸先生道門科略》也説：“書是圖佔、冢宅、地基、堪輿、兇咎之屬，須上章驅除。乃復有歷，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。”足見天師創教的時候，是反對道士學習卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造墳塋、婚娶、開張等等事情的時候，也是不問龜筮，不選時擇日的。

有人會覺得奇怪，何以祖天師會做出這樣的規定呢？

王充《論衡•譏日篇》云：“世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。”由於五行、卦氣、讖緯學説的盛行，東漢時期朝野都非常迷信。百姓做什麼事情，都要看日子，就是我們現在説的擇日。但是擇日的書，各家所説非一，沒有一定的標準。百姓又十分相信這些，以至於做事情，不是根據理性來判斷，不考慮客觀實際，而是以擇日為準。

而有些端公、術士，也藉堪輿風水擾民，恐嚇百姓，強求錢財和飲食。《陸先生道門科略》中就反映了這種情況，説：“男稱將軍，女稱夫人，導從鬼兵，軍行師止，遊放天地，擅行威福，責人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費用萬計，傾財竭產，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數。”這些鬼兵惑亂百姓，破人家產。蠱惑百姓把牛羊豬，都拿來殺掉，作為淫祀的供品，影響了羣眾的正常生產生活。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。

老君於漢安元年，授予天師正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教。“千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。”同時規定“師不受錢，神不飲食。”杜絕假借祭祀和祈福的名義索取食物、錢財的行為，以安百姓。

來源：道站