投龍簡，祈求天地水神靈保護社稷平安，人民幸福長壽。

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投龍簡，祈求天地水神靈保護社稷平安，人民幸福長壽。

投龍簡，是道教齋醮儀式中的一個環節。封建帝王在舉行黃籙大齋、金籙大齋之後，為了酬謝天地水三官神靈，把寫有祈請者消罪願望的文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲綑紮起來，分成三簡，並取名為山簡、土簡、水簡。山簡封投於靈山之諸天洞府絕崖之中，奏告天官上元；土簡埋於 地裡以告地官中元；水簡投於潭洞水府以告水官下元。這天地水三官又稱三元。這種告請三元的投簡活動目的是祈求天地水神靈保護社稷平安，人民幸福長壽。

《投龍告簡》源自三官手書，現存最早記載是簡寂先生陸修靜編寫的《太上洞玄靈寶眾簡文》。《三元玉簡》即《天官簡》、《地官簡》、《水官簡》，雖名玉簡，實則是槿木為之。投簡的目的一是祈求三官削落罪籍，二是將修齋的善功告盟上真，並祈願學道升仙、長生度世。按古法，簡常一尺二寸，象徵十二時辰，寬二寸四分，效法二十四真氣。簡的內容，根據《玉匱明真科》之要求，要寫明為何人修齋，所在國家，時間，法師姓名，投奠龍簡的靈壇（地官簡）、洞府（天官簡）、靈源（水官簡），以此才能告盟於天地水官，使整個「大齋」的功德完滿，齋主、法眾，各進道業。

唐末廣成先生杜光庭在《太上黃籙齋儀》中稱：「龍者，乘雲氣，御陰陽。合則成體，散則成章。變化不測，入地升天。……是以上天以龍為驛騎，往來人間矣。……故以上金鑄之，取法龍形。投之洞府，告盟三元也。」

茅山道院「上清宗壇傳度大齋」時，《投龍告簡》恭依《靈寶領教濟度金書》所載之文式、符形制，並旁參武當山紫霄宮明湘王玉簡實物，以木為簡，墨字朱符。
道教投龍活動基本形成於東晉南北朝時期，流行於民間。唐代帝王崇道，投龍活動始走入宮廷，成為一項法定的國家大典。史籍、碑刻多有唐代帝王投龍的記載，以武則天、唐玄宗為最，在實物資料中也有所反映。目前所知實物中，最早的帝王投簡就是唐武則天投於中嶽嵩山的金簡，是為求長生、削罪名。

中嶽嵩山武則天金簡

其後是唐玄宗投於南嶽衡山的銅簡，亦為求長生之法。五代沿襲唐制，吳越國錢氏諸王為盛，其所投銀簡為歷代帝王投簡之大宗。

吳越（國）王錢鏐、錢元瓘、錢弘佐、錢（弘）俶先後在杭州、越州、蘇州等地水府山洞中投送大量金龍、銀簡。簡文多是祈求風雨順時、壽筭延長、國家興隆、子孫繁盛等。銀簡現存9件，在吳越國都所在地杭州西湖發現最多，浙江省博物館和紹興博物館分藏7件和2件。

宋帝信奉道教，熱衷修建宮觀、章醮投龍，還命人編輯道藏。宋代投龍簡為金龍、玉簡。目前見諸報道的宋代帝王玉簡有：蘇州林屋洞出土三枚玉簡，其中一枚為宋真宗天禧二年（1018年）玉簡；浙江仙居括蒼洞出土兩枚玉簡，惜已完全風化；浙江省博物館藏宋英宗治平元年玉簡；丁輔之曾藏宋神宗趙頊熙寧□年玉簡，實物不知今在何處；浙江省博物館藏宋哲宗元祐五年玉簡；中國國家博物館藏北宋徽宗崇寧四年（1105年）玉簡。

道教在元代衰落，至明代有所復興。迄今所見最晚的投龍活動實物是武當山出土明湘王朱柏玉簡、金龍和玉璧。

來源：道站