如何應對六塵境界(二)--老奸

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!阿彌陀佛!!

上一次點撥了某些人的錯誤知見，讓他終於大概知道面對境界，應該如何處理，不要再傻傻要去搞斷滅論。

今天接著講，金剛經裡面，其實也已經對於面對境界，講得很清楚，但是大多數人因為看不懂，所以一知半解。

之前講，應無所住而生其心，整段經文應該要一起讀，尤其這幾段，其實是相輔相成的，兜在一起看，就容易明瞭

『不住色生心、不住法生心，應無所住而生其心』

『不入色生香味觸法，是名須陀洹』

『凡所有相，皆是虛妄，見諸相非相，即見如來』

『一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀』

『不住色生心』就是指不被色塵所迷惑而產生妄念，這表示什麼，『色塵』（境界）的妄相還是存在的，但修行人不要去執著它。

『不入色生香味觸法』是一樣的意思，有那個境界，但不『入』那個境界，這個『入』用得好，表示境界在，但不受它的影響。

『凡所有相，皆是虛妄』也是一樣的意思，相(境界)還是在，但要把境界看成是虛妄，不要受境界的影響。

『一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀』，這句的意思，跟上一句也差不多。

各位菩薩有沒有發現，佛陀在裡面用了很多不同名詞去形容外在的境界，比如『色生香味觸法』、『有為法』、『所有相』，其實佛陀形容事物，為了避免眾生執著，所以即便同一種事物，也會用很多不同的名相，這樣大家才不會去執著名相，佛陀才是真正的大智慧，面面俱到。

再細講，為什麼『不入色聲香味觸法，是名須陀洹』，這表示證初果的人，他已經可以分辨出執著與不執著的差別了，對於境界他有一定的定力不受影響，所以一般要證到初果，至少要有『未到地』的定功，這個定功，是從持戒而來的，跟你讀多少經書沒關係，《圓覺經道場修證儀》卷十一也說：「尸羅不清淨，三昧不現前。」，「尸羅」就是指戒律，倘若持戒不清淨，就不容易得到真正的禪定。這也就是我之前一直講，你想要證果，先好好持戒，把貪嗔癡減到一半，其餘七戒持到八成，配合靜坐修定，因緣際會就有機會開悟證初果，但現在人很難，因為光是要持戒，很多人就望而卻步。

而持戒的前行，是布施，你持戒不好，很大的原因，是布施不夠，所以『優婆塞戒經』這本在家人的經典，明明講的是戒律，卻有一大半的篇幅在講佈施，這就是佛陀用心良苦。我為了讓大家更好的修佈施，曾推薦過『施食法』，佛陀再三證明如實修『施食法』者，必定在賢劫成佛，而現在就是賢劫，夠快成佛吧ˋ！！但『施食法』大眾能不能接受，就要看每個人的因緣，但這是一個非常棒的法門，每天寺廟都會做『施食』，有時辦法會放『蒙山』，有時辦法會放『焰口』，名詞雖有不同，其實上述三種，都是在做『施食法』，所以可知『施食法』在佛門修行的重要性，更是諸佛菩薩、高僧大德所讚嘆。想了解的，可以看一下『佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經』、『佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經』、『佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經』等經典。

因為證初果的人，面對境界有一定的定功，他有一定的能力不受境界左右，而且證初果的人，因為證得少分自性，所以也可以算是『見』了『如來』，『如來』就是指『自性』。所以說『不入色生香味觸法，是名須陀洹』，『見諸相非相，即見如來』，證初果的人，面對境界，我之前有舉一個例子，假如一般人如果聽一首歌，可能會浮想連篇，可能會情緒激動落淚，可能會想起許多往事許多回憶，沉溺其中。但證初果的人，一樣聽到一首歌，他可能就沒什麼太大的想法與情緒波動，就好像是浮在那首歌的上面，不受那首歌的境界引動，整個人一下子就滑開了，大概是這種情形，又好像隔了一層膜，然後有人在上面滴了一滴水，初果人知道你滴了一滴水，但那一滴水在膜上面一下就滑掉了，大概面對境界時，初果就有這種定力，這種情形，才是真正的『不入色生香味觸法』。就好比吃東西，好吃或不好吃，都引不起初果的煩惱，因為他知道境界是虛假的，短暫即逝。

有人一直在講學佛要修止觀，要修止觀，就要去看『修習止觀坐禪法要』，裡面講了具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調和第四　方便第五　正修第六　善發第七　覺魔第八　治病第九　證果第十等十種方法。具緣第一，首先就是要持戒清淨，看到沒，佛法修行，不管什麼法門，都是從『持戒』入手的，而持戒又必須要修『佈施』作為前行。所以學佛，首重實作，端看你佈施、持戒、做到多少，有多少定力去修禪定，這才是真本事、硬功夫，不是每天賣弄文字，把自己的錯誤知見彙集起來昭告天下，結果剛好讓大家都知道原來你的知見都是錯的，真的不要鬧這種笑話，難看！！

南無阿彌陀佛！

serendipity

不要再傻傻要去搞斷滅論。

妳錯把「無外境．空無一物」當成「斷滅論」
難怪妳不能信受 佛法所講的「空無一物」

請妳先把 何謂「斷滅論」搞清楚，妳才不會自誤前程

《佛說法集經》
若第一義中有色陰者。捨彼色陰即是斷滅。
若第一義中有識陰者。捨彼識法即是斷滅。

「斷滅論」是指：將本有的東西說成沒有，即是斷滅論。
譬如有人說，死後一切都結束了，此即斷滅論。因為死後還有輪迴。而非一切都結束了。
譬如有人說，佛滅度後一切都結束了，此即斷滅論。因為滅度後還有常樂我淨，而非一切都結束了。

反觀世間萬物並不是第一義本有的東西。萬物是原本沒有的東西。
因此說到「萬物不存在」，根本就沒有涉及斷滅論

《大乘入楞伽經》一切法本無有
《大般涅槃經》世間物本無。。

將「無外境．空無一物」說成是斷滅論。這種說法 等於在毀謗佛陀 是一個講斷滅論的人

佛陀批評別人講斷滅論，結果自己也講斷滅論？　　
只有無腦的蠢蛋 會相信這種沒邏輯的言論！

老奸是誰

碰到講不聽的愚痴人應該怎麼辦呢??佛經有提供辦法喔!!

千萬不要跟愚人爭論，因為他不可能自己跑去撞牆壁，來證明外境到底有沒有!!


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一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
　　爾時，世尊到時著衣持鉢，入羅閱城乞食。
　　爾時，提婆達兜亦入城乞食。
　　時，提婆達兜所入巷中，佛亦往至彼，然，佛遙見提婆達兜來，便欲退而去。
　　是時，阿難白世尊曰：「何故欲遠此巷？」
　　世尊告曰：「提婆達兜今在此巷，是以避之。」
　　阿難白佛言：「世尊！豈畏提婆達兜乎？」
　　世尊告曰：「我不畏提婆達兜也，但此惡人不應與相見。」
　　阿難曰：「然，世尊！可使此提婆達兜乃可使在他方。」
　　爾時，世尊便說此偈言：
　　「我終無此心，使彼在他方，彼自當造行，便自在他所。」
　　阿難白世尊曰：「然，提婆達兜有過於如來所。」
　　世尊告曰：「愚惑之人不應與相見。」
　　是時，世尊向阿難而說此偈：
　　「不應見愚人，莫與愚從事，亦莫與言論，說於是非事。」
　　是時，阿難復以此偈報世尊曰：
　　「愚者何所能，愚者有何過，正使共言說，竟有何等失？」
　　爾時，世尊復以此偈報阿難曰：
　　「愚者自造行，所作者非法，正見反常律，邪見日以滋。
　　是故，阿難！莫與惡知識從事，所以然者，與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智，與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。如是，阿難！當作是學。」
　　爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

serendipity

老奸是誰 發表於 2021-11-27 15:28  
碰到講不聽的愚痴人應該怎麼辦呢??佛經有提供辦法喔!!

千萬不要跟愚人爭論，因為他不可能自己跑去撞牆壁， ...

《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

妳繼續睜眼說瞎話，死後下地獄 等著被拔舌

妳若下地獄被拔舌，也是托妳的法師之福