般若

李洪元

般若

般若是向內自證的功夫，是透過「正見緣起，了悟諸法空性」所獲得的「內外圓成」智慧。人生有了般若，就能泯除人我對待，跳脫無明煩惱。

六度以般若為眼睛，可見般若的重要性。

般若是向內求呢？還是向外求呢？你向外求得科學、哲學等知識，總是世智辯聰，不若向內悟的般若。般若是向內自證的功夫，是透過「正見緣起，了悟諸法空性」所獲得的「內外圓成」智慧。人生有了般若，就能泯除人我對待，跳脫無明煩惱。

般若甚深微妙，是諸佛證悟的境界。為了方便大家了解，我將它分為四個層次，即：眾生所了解的般若是「正見」，聲聞、緣覺二乘人的般若是「緣起」，菩薩的般若是「空」，而真正的「般若」唯有三世諸佛知道，也就是要到成佛之後，才能真正認識的般若。

《般若心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……。」這就是悟，就是般若。般若與智慧不同，更不等於知識。因為智慧、知識有善有惡、有正有邪、有利有弊；而般若的人生，則具諸正見，不容易被外境煩惱所轉，進而起惑、造業、受苦，因此，只要我們對世間的看法正確了，這就具備凡夫的般若智慧了。

而聲聞、緣覺等聖者，看世間一切都是緣起而有。緣起說明世間上的事事物物，一切有為法都不是憑空而有，也不能單獨存在，必須藉由各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。

因此，想要獲得快樂的人生，就須培植好因好緣；想要擁有和諧的人際關係，就應該廣結善緣、改善因緣，而不是一味在果報上計較、怨天尤人，使自己陷入無明、煩惱的流轉中。

再者，菩薩所體會的般若就是「空」，空是我們本來的面目，所謂「真空生妙有」，因為空才能有，宇宙世間因為有虛空才能容納萬有，如口袋空了才能放錢、鼻子空了就能呼吸、腸胃空了才能活得很健康。

能了解正見、緣起、空，已經不容易了，要認識「般若」更困難。般若究竟是什麼呢？

般若是諸佛親證諸法實相的一種「圓明本覺智」，是離一切迷情妄想的「清淨無分別智」，是通達一切法自性本空、本無所得的「真實無相智」。

般若不僅在徹悟諸法實相，離一切虛妄得解脫，更重要的是，菩薩行六度波羅蜜時，以般若為眼，則能喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。所謂「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」意思是，五度是世間法，有了般若才能成為出世間法。

例如，布施有了般若，就能三輪體空；持戒有了般若，就能饒益眾生；忍辱有了般若，才能無生法忍；精進有了般若，才能奮而不懈；禪定有了般若，就能證悟覺道。因此五度要能成就「波羅蜜多」，一定要以「無所得」的般若為方便而修。

總說「六度」的修行，修布施行，不但自度慳貪，亦令人受惠受益；修持戒行，不但自不毀犯，亦不毀犯他人；修忍辱行，不但自不瞋恚，亦不瞋恚傷害他人；修精進行，不但自不懈怠，亦教人不懈怠；修禪定行，不但自不散亂，亦教人不散亂；修智慧行，不但自不愚痴、邪見，亦教人不愚痴、邪見。所以，菩薩的六度精神是積極且意義深遠的，是能幫助我們建立美好人生的善法，是保持生命不斷學習的熱情，邁向圓滿的究竟之地。

(星雲法語)

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菩薩所體會的般若就是「空」，空是我們本來的面目，所謂「真空生妙有」，因為空才能有，宇宙世間因為有虛空才能容納萬有，

這是標準的「妙有」「萬有」傻傻分不清。
「真空」與「虛空」混為一談。

「真空生妙有」
「妙有」是指：無為法。

「依虛空建立萬有」
「萬有」是指：有為法（世間萬物）
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《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。

必須斬斷世間萬有，才能出生無為法。
也就是，必須空無一物，才能生出妙有。

「空無一物」才是「真空」。因此才能生出「無漏 妙有」

《勝思惟梵天所問經》無物者 則名爲空。
《大般涅槃經》世間無物 名空。

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「依虛空建立萬有」
至於這個「虛空」則是有為法。從無明生。

《大方等大集經》虛空之相 是有為相。
《楞嚴經》虛空 皆因妄想之所生起。
《楞嚴經》迷妄有虛空。依空立世界。

「依空立世界」的「空」，是指前句所說的「虛空」
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《大般涅槃經》
如來有時以因緣故。引彼虛空 以喻解脫....
而此虛空 實非其喻。為化眾生故 以虛空非喻為喻。

佛陀經常用「虛空」來比喻：解脫境界，如來法身，空無一物....
所以不要誤以為「虛空」是無為法。

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一切有為法都不是憑空而有，也不能單獨存在，必須藉由各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。
因此，想要獲得快樂的人生，就須培植好因好緣；想要擁有和諧的人際關係，就應該廣結善緣

「一切有為法 從眾因緣生」與「廣結善緣」有何關聯性？
根本是胡扯 亂扯。
沒有關聯性的事，硬是亂扯在一起

「一切有為法 從因緣生」是在說明【有為法都是空的，沒有東西的】。根本不存在

《大方廣佛華嚴經》因緣所生 無有生。　
《大方等大集經》假名從因緣生。而實無生。
《觀世音菩薩授記經》雖一切法從因緣生。而無所生。

佛陀用「翳眼見空花」來說明「諸法因緣生」這件事。
1. 你眼睛看見天空有花。這部份叫做「諸法因緣生」。
2. 天空根本沒有花：這部份說明 花是不存在的。

1和2 合在一起。就是佛法所說的【諸法雖然名為從因緣生，實無出生】

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幾乎所有學佛的人 都搞錯「諸法因緣生」這件事
舉例來說：
藉由木頭以及人用手組裝這些因緣，才能有椅子出現。
這是大部份人所認知的「諸法因緣生」

但,這根本不是佛法所說的「諸法因緣生」
因為「12因緣法」講的都是人身之事。根本沒有涉及外物。

佛法所說的「諸法因緣生」是指：經由【根.塵.識】因緣和合生出萬物。
從佛法角度來說：椅子是因為【眼緣色 生眼識】這樣的眾因緣而生出來的。

《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識　　　　
緣闕則不生。　譬無薪之火　　　　
如是生諸法。　和合互相生

《入楞伽經》依眼識等 生一切法。
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幾乎所有人都將「諸法因緣生」說成：萬物是由外界各種因緣所造就出來的。
這種說法突顯這些人對「12因緣法」的無知。更不懂佛法所說的「無外境」道理。

《成唯識論》内識轉似外境。
《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無

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譬如【眼緣色 生眼識】
很多人誤以為「色」(六塵) 是指外境。
其實並不是。

舉例來說：
黑蚊症病患看見蚊子很多。
他所看見的蚊子，並不是來自外境。而是出自他自己眼睛中的「業」種子
眾生所看見的萬物，其實就是自己眼耳鼻舌身意中的「業」。

「業」種子存在於眼耳鼻舌身意中 讓人看見。宛如有外境存在。

《大方廣佛華嚴經》名色增長是六處。六處三分合為觸。
《大方廣佛華嚴經》名色增長名六入。三事和合有觸。

「六處三分」說明：根.塵.識三者都是出自六根。沒有一項是來自外境。

機幾幾幾機

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