因業的內容

李洪元

因業的內容

以業的定義與輪迴說，「業」，梵語 karman，音譯作羯磨，是「行為」（個人）、「行動」（社會）、「運動」（自然界）或「造作」的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。

由身口意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。因為業既然是一種行為，這個行為無論善惡，都會產生一種力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉相生，就形成了循環式的業力推動圈。

這些善惡業力，平時就像種子般埋藏在我們的第八識－阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現行，起了現行，自然果報分明。因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣；因善業而得福者，稱為福業，福業報生人天。這就好像一個人犯了重罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽，即使想推辭都推不掉。

業力就是有「不願生，強迫生；不願死，強迫死」的力量，不但到人間來受生是行為業力的影響，就是到了業緣終了要死的時候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業力，維繫了三世生命，在無限的時空裡生生循環不息，於是便產生了三世因果的「輪迴」說，而這個輪迴的主宰者，便是我們所造的業力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業力所造，造什麼因，就得什麼果。這個「自業自得」的業報思想，便成為佛教重要的基本理論與特質。

好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後世再受善報。惡人做惡，反得好報的道理亦然。

可以獲得因果業報的兩個要點：

1.因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，等待緣起而現行，產生作用。

2.善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應得的惡報。但是多做善事，多聚善緣，可以使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的鹹味。

此外，決定業報的先後，尚可分為隨重的業報、隨習慣的業報、隨憶念的業報三種：

1.隨重的業報：就所造的善惡業中，何者為重，何者先報。

2.隨習慣的業報：就各人日常的習慣而受報。譬如修淨土宗的人，須一心稱念「阿彌陀佛」，目的就是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交，而得往生極樂淨土。

3.隨憶念的業報：由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然地來到十字路口，東西南北，不知去向何方，此時突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在臨命終時，亦有隨憶念而受業報感應的。

從三世因果觀中，知道業道眾生，生生世世輪迴，互為眷屬。有了這層體認，必能激發「無緣大慈，同體大悲」的慈悲心。如此，不但今生能得圓滿自在的人生，來世更能感生善趣。因此，能夠清楚的認識因果業報，必能把握業力而謀求自己的幸福。

(星雲法語)

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