天上的女仙的衣飾是怎樣的？

我是分身

天上的女仙的衣飾是怎樣的？

話說天上的神仙，要把修煉成仙的方法傳授給世間，於是就有了道教。天上的神仙很多，傳給了不同的人，於是道教就有不同宗派出現了。

天上有個女仙叫魏華存，其名號為上真司命南嶽夫人，在東晉時下降，收了一個茅山的徒弟叫楊羲，楊羲後來開創了代表道教最高水準的上清派，記錄這個傳授過程的書叫《真誥》。

魏華存對徒弟可好了，不但經常叫一群神仙下降教徒弟修煉的方法，有一天還叫紫微王夫人領了一個仙女來，許配給楊羲。楊羲當然高興了，然後看這個女仙也看得仔細，因為是自己老婆麼，然後他還詳細記錄下來了，於是我們現在的漢服界就可以快快樂樂地學習一下女仙的打扮了。

這個女仙就是著名的“九華真妃”。

紫微夫人是這樣介紹九華真妃的：“此是太虛上真元君金台李夫人之少女也。太虛元君昔遣詣龜山，學上清道。道成，受太上書，署為紫清上宮九華真妃者也。於是賜姓安，名鬱嬪，字靈簫。”

根據紫微夫人的介紹，九華真妃全稱為“紫清上宮九華真妃”，名字叫安鬱嬪，字靈簫。下面我們全面地介紹一下這個女仙的容顏與裝扮。

一、女仙的容顏與年紀

大凡聽說女仙，我們首先關注的大約是容貌吧。楊羲記載曰：“神女及侍者顏容瑩朗，鮮徹如玉，五香馥芬，如燒香嬰氣者也。”

所謂“燕趙多佳人，美者顏如玉”，神女如大家所想顏容“鮮徹如玉”。不過在這裡我要特別讓大家關注“瑩朗”一詞，瑩是光潔，朗是明亮。傳說中，根據見過仙人的人說，仙人與人不同在於，即便在黑暗中，仙人的五官也清晰可見，原因就是仙人的皮膚會象瑩石一樣發出瑩光，也就是仙人自身是個發光體，根本不用光線照明。這或是對神女的容貌描寫用了“瑩朗”一詞的原因吧。

另外，神女還身有體香，如香嬰之氣。陶弘景在此處注曰：“香嬰者，嬰香也，出外國。”後世，嬰香大為有名，至宋代還有製作嬰香的方子出現，大書法家黃庭堅之尺贖中就記有嬰香方。
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前面提到的是神女與侍者的容貌。九華真妃也是個有地位的女仙，當然會有侍女了。侍女有兩人，楊羲記曰：“二侍女年可堪十七八許，整飾非常。”那麼九華真妃看上去幾歲呢？楊羲說“視之年可十三四許”。這裡要特別說明一下，女仙的年紀都說是看上去象幾歲，而是不真的是幾歲。因為女仙們都是駐顏有術的，實際上有幾歲大多數時候是不說的。不過也有例外，比如同書中說到另一個女仙愕綠華時，說她“年可二十上下”，但真實的情況是“此女已九百歲矣”。所以世間的小姐姐們不能問年紀，而女仙不用問年紀，她們不但不會老，而且想像幾歲就能象幾歲的。

二、女仙的裝扮

1、髮型
“雲發鬒鬢，整頓絕倫，作髻乃在頂中。又垂余發至腰許。”
關於這個髮型，大家腦補一下林青霞在《金玉良緣紅樓夢》裡演的賈寶玉的扮相。

2、衣服
“神女著雲錦襡，上丹下青，文彩光鮮。”
首先說雲錦，據說南京雲錦與成都蜀錦、蘇州宋錦，廣西壯錦並稱中國四大名錦。茅山正是在南京附近，所以所用織錦稱雲錦倒是附合地域特色。襡即長裙，這裙子上面是紅色，下面是黑色。雲錦因其色澤光麗燦爛，美如天上雲霞而得名，這“襡”用雲錦製成，所以可稱文彩光鮮。不過對於神仙來說，所用的雲錦也非凡物，楊羲記曰：
“衣服倏倏有光，照朗室內，如日中映視雲母形也。”
也就是女仙的衣服能自己發光，好象太陽照在雲母之上，有晶瑩剔透的感覺。神仙的東西確實與眾人不同啊。

3、飾物
古人形容女子走來，會用環佩叮噹來形容。也就是女子身所佩飾物發出的聲音，神女也是女子，身上的飾物當然不少了。這一篇中講到了神女的四件飾物。
首先講的飾物是腰帶，這是最常見也最實用的飾物。楊羲記曰：
“腰中有綠繡帶，帶系十餘小鈴，鈴青色黃色，更相參差。”
這個腰帶做得考究，顏色也是明顯是刻意搭配的，在上紅下黑的長裙中間有一跟綠色的腰帶，很奪目吧。腰帶上還有十餘個會發出聲音的小鈴當，鈴當是立體的物件，增加了衣著的立體感，關鍵是一走動就能發出聲音。這個裝飾物很有想像力啊，鈴當的黑色與黃色參差，不但裝飾了腰帶，黑色也與下裙的顏色相呼應。色彩呼應、立體感的增加，關鍵是從視覺效果轉到聽覺上來，這個“十餘小鈴”真的是點睛之筆啊。

其次是腰帶上系有玉珮，這是古代與腰帶相配的飾物。楊羲記曰：
“左帶玉佩，佩亦如世間佩，但幾小耳。”
所謂“環佩叮噹”，玉佩當然是必備之物了。九華真妃所佩之玉佩“亦如世間佩”，看起來跟尋常的玉佩差不多，只略小一些。人家這次扮演的是十三四歲的小妹妹，當然飾物會小一些了。

第三第四講的是戒指和手鐲，楊羲記曰：“指著金環，白珠約臂。”

這個說的就簡單了一些。“指著金環”就是手指上戴了一個金指環。“白珠約臂”中的“約”，《說文》：纏束也。“白珠約臂”就是說戴了一串白色珠子串成的手串。
好了，以上就是楊羲看到並記錄的東晉時女仙的全付裝扮了，這個女仙叫“九華真妃”，我在想，今後某寶會不會出現一個“九華真妃”款全套漢服裝扮呢？

來源：道站