中國古代道家思想的先驅者 孔子的良師益友遽伯玉生平事蹟

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中國古代道家思想的先驅者 孔子的良師益友遽伯玉生平事蹟

蘧瑗，字伯玉，今長垣縣孟崗鎮伯玉村人，是春秋時期衛國的上大夫，因為人賢德而聞名于諸侯。與孔子亦師亦友，在孔子周遊列國時，多次收留和幫助孔子，《論語》記載：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之”，是孔子尊敬和稱頌的君子。吳國著名政治家季劄訪衛，拜訪蘧伯玉、史魚等後，稱讚說“衛地多君子，其國無故”。蘧伯玉的言語“恥獨為君子”被千古傳頌，故蘧伯玉被歷代尊奉為“君子典範”，其家鄉長垣縣孟崗鎮伯玉村，也自古被稱為“君子鄉”、“君子裡”。

蘧伯玉賢名聞於遐邇，人們十分敬重他，他是第一個提出以德治國的人，宣導弗治之治，興道德教化，引領人民，實行寬鬆、休養生息的治國策略。所以，戰亂頻仍的春秋，衛國才得以穩立中原，民眾安居樂業。簡子欲伐衛,使史黯往覿焉,還報曰:“蘧伯玉為相,未可以加兵。”

衛國大夫史魚深知蘧伯玉的才能與人品，多次向衛靈公舉薦，但靈公不聽，史魚臨死採用“屍諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子：“我在朝不能舉薦蘧伯玉，是我活不能正君，死無以成禮，我死後，你不必將我的屍體‘治喪正堂’，可以置於窗下，等靈公問起來，再將實情告訴他”(古人稱這種方法為“屍諫”)。史魚的兒子按照父親的遺言去辦，衛靈公前來弔唁，對屍體置於窗下非常奇怪，史魚的兒子就將父親的話轉告靈公，靈公醒悟道：“是寡人之過也”，於是啟用了蘧伯玉。孔子聽到這件事，對史魚和蘧伯玉都很讚賞，他說：“直哉史魚!邦有道，如矢，邦無道，如矢;君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之”。

蘧伯玉當政後，仍舊十分謙虛，靈公與夫人南子夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，南子曰：“此蘧伯玉也”!公曰：“何以知之”?南子曰：“禮，下公門，式路馬，所以廣敬也，君子不以冥冥墮行，伯玉，賢大夫也，敬以事上，此其人必不以暗昧廢禮”，公使問之，果伯玉也。可以說，“宮門蘧車”的故事詮釋了儒家的一個重要概念——慎獨。

蘧伯玉留下很重要的一句話“恥獨為君子”，意思是說：一個人具備了君子的美德還不夠，一個人不能僅僅滿足於個人修養，不能僅僅滿足於獨善其身，不能僅僅滿足於個人高尚，更高的人生境界是不僅自己要做一個君子，做一個高尚的人，還要影響身邊的人，讓更多的人成為君子，成為高尚的人，而僅僅獨善其身追求個人完美，不去影響他人，影響社會，是可恥的。這就是“恥獨為君子”的人生境界。

蘧伯玉是孔子的老師，《史記•仲尼弟子列傳》載:“孔子之所嚴事:于周則老子;于衛，蘧伯玉;于齊，晏平仲;于楚，老萊子;于鄭，子產;于魯，孟公綽”。蘧伯玉同時也是孔子一生的摯友，二人分別仕于衛和魯時就曾互相派使者致問，《論語•憲問第十四》中記載：有一次蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也”，使者出。子曰“使乎!使乎!”。在孔子周遊列國的14年中，兩次住在蘧伯玉家，前後達9年。尤其是孔子第二次從外地回到衛國，蘧伯玉已年高隱退，孔子再次在其家設帳授徒，二人更是無事不談，充分交流思想。蘧伯玉的政治主張、言行、情操對儒家學說的形成產生了重大影響。
因為蘧伯玉對儒家思想的形成產生的巨大影響，和對孔子的支持，所以受到儒家學派的尊崇。成書于戰國的《禮記》中，孔門弟子把蘧子的話奉為聖人之言，直接加以引用，歷代孔廟祭奠中，將蘧伯玉供奉在歷代先賢之首位，位列孔廟陪祀東廊第一位，表達了儒家對蘧老夫子的敬重。

蘧伯玉的“弗治而治”，開了道家老莊“無為而治”思想之先聲。《淮南子》中寫到：“蘧伯玉為相,子貢往觀之,曰:‘何以治國?’曰:‘以弗治治之’”。明代黃道周《節寰袁公(袁可立)傳》:“予觀古人尚哲簡戇，因事蟬脫，如季劄、蘧瑗、晏嬰、樂毅之流，皆值禍難飄然，有以自立”。老子“無為而治”的思想，與蘧伯玉首倡“弗治而治”的思想異曲同工。

螳臂當車”是人們熟知的成語，“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也”，面對滾滾而來的車輪，螳螂十分憤怒也十分自信，張起前臂要阻擋車輪，這個生動而誇張的場面，給中國人留下了深刻的印象。這個寓言出自《莊子•人間世》，從原文看，這話出於蘧伯玉之口。莊子老家民權縣，與蘧伯玉老家相距不遠，且蘧伯玉比莊子早200餘年，所以蘧伯玉對莊子的影響，正如老子對莊子的影響一樣，都是直接的，在《莊子•人間世》和《莊子•則陽篇》對蘧伯玉的事蹟和為人都有詳細的描述。《淮南子•原道訓》、《淮南子•主術訓》、《淮南子•說山訓》對蘧伯玉的思想也都進行了引用和闡述，這些都是對道家思想產生影響的具體表現。

來源：道站