道教齋醮活動

李洪元

道教齋醮活動

道教齋醮活動，主要有以下三種情況：

（一）全真派道觀

全真派道觀：如北京白雲觀、青島嶗山太清宮、武漢長春觀等。全真派齋醮活動包括課誦、接駕、祝壽、祈福、延生、消災、供天、攝召、散花、施食等科儀。經懺有早晚功課經、三官北斗經、真武、受生經、高上玉皇本行集經、太上三元滅罪水懺、薩祖鐵罐施食、全真演教接駕詞科、玉皇寶懺等等。

（二）正一派道觀

正一派道觀：如上海白雲觀、蘇州玄妙觀、龍虎山天師府等。正一派齋醮活動包括奏職、祝聖、完願、慶誕、進表、供天、鍊度、發遞、亡斗、開啟、請聖、火司朝、迎鑾接駕、延生告斗等科儀。經懺包括早晚功課、玉皇懺、雷祖懺、真武懺、三宮懺、斗經斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等等。

正一派道觀十分注重齋醮科儀，因為這是他們的主要經濟來源，故正一派齋醮活動非常精彩，內容也十分豐富。

（三）散居道士

散居道士，指分散於民間不居廟的道教徒，多系正一派。他們的特點是不居廟觀，或以家庭為單位，世代相傳；或以個人為單位，廣收門徒；一有機會便到群眾家裡舉行齋醮活動。主要分布於上海郊區、江蘇、浙江、福建、湖南、湖北等地。

散居道士多承龍虎山之法統，世家傳承，歷代伙居。故所誦之經懺亦正一道觀常用之經懺，主要是：三官北斗經、靈官經、王皇心印妙經、玉皇懺、太上三元大懺、灶王懺等等。

現行道教常用的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、鍊度等等，現擇要分述如下。

（一）早晚壇功課

道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起於南北朝以後。據《早晚功課經•序》曰：「功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課涌無以保養元和。是人道之門牆，修性之徑路。」

在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香贊、開經偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊說生天得道真經》等。唱贊禮拜，諷誦仙經，一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。

（二）祝將科儀

常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。

早壇功課化天地疏文後，通過高功表白，舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念(唱)咒（靈官咒），顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。

（三）祭孤科儀

常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。

晚壇功課出壇，各執事如法如儀後，通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑凈水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈升仙都。

（四）祝壽科儀

道教用於祖師聖誕之時的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、邱祖的聖誕，於當天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。

其程式為：各執事如威如儀，高功、表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮讚，舉道經師寶天尊，詠「三寶香」韻，舉香雲達信天尊，宣表念祖師寶浩（某祖師聖誕即念某祖師誥）、焚表、退班。

（五）慶賀科儀

亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師聖誕日白天舉行。

其程式為：各執事如列如儀，上香禮讚；舉三清應化天尊，舉道經師寶天尊，舉香雲達信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、念誥（某祖師聖誕即念某祖師誥）、焚表、退班。

通過此儀，恭對醮壇，以賀祖師聖誕。

（六）接駕科儀

道教專用於玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；駕為聖駕，指玉皇大帝；接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀於農曆臘月二十五日子時（即零點）舉行迎接王帝聖駕大典，簡稱迎鑾接駕。

其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》，高功跪起啟請韻、起「小贊韻」，監院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起弔掛，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕采臨天尊，眾出殿至天壇，退班。

通過此儀恭對瑤壇，延請玉帝降臨人間，賜福禳災，延齡益壽。

（七）大回向科儀

常用於道場圓滿時的一種科儀，是為道場圓滿做的總懺悔。

其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅：寶天尊，高功起弔掛、提科提「恭對道前」，表白接「回向如法，高功朗念回向文，眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經》，高功起送花贊、退班。

通過此儀，仗道威力，願罪消除，常，轉==，普度群晶。

（八）進表科儀

進表亦稱「化表」、「焚疏」，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛應用於各種大犁的齋醮活動中。例如金籙、玉籙、黃籙，或者大型醮會，均要舉行此儀。

進表，源於中國古代的祈禱儀式，經兩漢南北朝、隋唐諸代的發展，逐漸由簡趨繁，直至宋元以後才日趨統一和完善。但由於道法師承的系統不同以及傳播地域的經濟文化，乃至語言、風俗習慣的差異，各地在演習中有了很大的不同。例如上海道教現行「進表」科儀，大體分三個步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士人壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後漱水。凈灑壇場。第二步為請聖：奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念「薰香咒」，行祭禮於司表仙官，以勞動仙官遞送表文於天庭，然後封表，法師虛畫符文於表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功步罡踏斗，以示元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表後，收斂元神；眾法師和執事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。此為進表科儀的核心內容。

通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼。眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

（九）水火鍊度儀

道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火鍊度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生屍、靈寶鍊度和南昌鍊度三種。

在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，「於東井中，人末汲者」（《上清靈寶大法》），經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；真火是在日午時，「面日，截竹取火，下用印香引之」（同上），火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。

其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。

通過此儀，水火交煉，超陰度亡。

放焰口”是道教薩祖鐵罐施食科儀的俗稱，即齋主設置水陸道場，請道士念咒施法，把水、食物等供品化為醍醐甘露，賑濟九世父母及各類餓鬼亡魂，使之得到超脫，往生天界，永離苦海。通過莊重肅穆的法事活動，讓神靈認知齋主敬天法祖、報答親恩的孝心功德，從而保佑生者福壽康寧，吉祥如意，讓死者脫離苦海，共涉仙鄉。

（十）燈儀

道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為豐要法器的一種儀式，多在日落後舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。

燈儀源於中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執事中已有「侍燈」一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用於金籙、玉籙類道場中。後經過發展，大體分為金籙、黃籙兩大類。

金籙類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、皈命和讚頌、諷經、宣疏、回向。

黃籙類燈儀的程式是：入壇、啟白（通意）、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區別，這與破獄度亡有關。

燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然後再在分燈儀中點燃壇場各燈。

通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。

(北極玄元宮真武大帝廟道觀)