道教齋醮的疏文該怎麼寫

官不聊生

道教齋醮的疏文該怎麼寫

    齋醮中「疏文」的重要性

    齋醮、章表、疏文是演道的一種形式。現存的齋醮有「開壇、奏請、灑淨、符水、誦經、神像開光、上疏奏表、存思、焚表；陰事的有：攝招、破獄、寶籙符」等內容，可謂博大精深。疏文則為齋醮重中之重。

   「疏文」簡單地說：就是凡人祈求于神仙的文函”，它與人之間交往的書信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言資訊的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑；用筆墨于紙，徹於琅函，焚化後由神職司/年月日時四值功曹，飛雲捧奏天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋樑，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。

    常言道「舉頭三尺有神靈」，更不要說「三十六天界」的神仙了，因此，人們通過齋醮、章表，希望得到神仙的默佑。

    表示的方式有祈福還願、上章拜表、誦經懺悔等齋醮科儀；再加上靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然「祈福福至，禳禍禍消」。

    至於「疏文」最早應用淵源于古代「天子祭天地，或五嶽四瀆」。東漢祖天師將祭「天、地、水」的祭祀儀式最初的範本《三官手書》繼承應用，《三官手書》內容要求在「上元節」/正月十五，將所求「祈願」寫成文函，再經過焚化，意存上天到「天官」那裡，以求「天官賜福」。

    在「中元節」/七月十五，將「消罪」事寫成文函，再經過焚化埋於山上，存想到達「地官」宮殿處，以赦其一切罪業/罪過。在「下元節」/十月十五，將釋冤事寫成文函，再經過焚化投于水中，以求「水官」除一切災難厄劫。

    因為「天、地、水」三官主宰人間、陰間之禍福，故將「疏文」呈遞「三官」的宮殿「三元妙緯宮」與「三元都會府」。

    張道陵創教以後，道教承襲了這種符與「疏文」的表達方法，後來「齋醮、章表、疏文」經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常龐大，而且分門別類；直到五代時，號「廣成先生」的杜光庭進行彙集。

    從此，開始有表詞，奏疏申用文，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》。內容包括符籙、章表、奏箋牒劄之屬，也唯「消災度厄，祈嗣延生，祈晴禱雨，禳蝗及滅度煉屍」等內容，此書對後世的道教「齋醮、科儀」有很大影響。

   《靈寶文檢》和《心香妙語》是道教疏文的集大成，在這兩書疏文序中則知疏文起因：上古之人，草衣木食，崖居穴外皆壽百歲而正寢，遂人氏出，鑽木取火，人們烹飪。火食則損傷精血，不加修持，致百病叢生，不盡天年。

   寫文奏表，須用軟綿的黃表，“當用潔淨紙張，殘壞油污之墨蹟上者不納”。同時，“書寫不得令外人觀視及雞犬等入室；不得與外人語言，勿使筆劃分裂，遺漏脫誤。紙張規格寬 1.2 尺，上讓八分，下通蟻走。（《赤松子章曆》）意思是說，上留 8 分邊距，約 2.9 釐米，下邊距僅容螞蟻通過。

    這就是「疏文」的天地格式，應該注意「祖師」/天尊聖號不能落腳；弟子，稱臣者不居頭，鬼字不居首，也不得懸生露死，抽破人姓名。至於字的大小，要求為二或二分半，最後的年月向左空三格、四格都行，當然‘牒文’的文字大一些，為三分半至四分，如若任意大小不成款式”。

來源：道站