是“金真演教天尊””還是“"全真演教天尊"

官不聊生

是“金真演教天尊””還是“"全真演教天尊"

科儀之中，常有一句“金真演教天尊”，然而因歷史輾轉，不少全真派道士在科儀時，不少將它改為了"全真演教天尊"，這種現象非常常見。這樣修改後，已經完全改變了原經本義，這樣去做科儀，已經完全變了，自然作用也大打折扣。

首先說說對於“金真”的定義，在《元始無量度人上品妙經四注》中寫得比較清楚，解釋“金真朗鬱，流響雲營。”一句時，是這樣說的：

○東曰：金真者，自然之章。梵天神人飛遊太極之上，玄歌無量之音，激爽靈風之炁，拂揚洞章之曲。太和玉女於華都之門而和神人之歌，流響慶雲之宮，故曰雲 營也。

○幽棲曰：金真者，即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者，光耀也。營者，凝聚也。既泛景大霞之中，故金真煥爛，吟詠洞章之句、雲合煙凝者也。

○少微曰：金真，金簡真文也。昔真文始現結於玄空，瑩發光芒，刻書金簡，故明朗鬱鬱然也。雲營，雲宮也。百玉容堂在玄都龍山之上，言上帝高吟金簡，清音響亮， 流入雲宮。

○玄英曰：金真者，刻金紀錄真文。朗者，真文書字明朗也。郁者，明盛之貌也。雲營者，玄都之內百玉置立容堂之名也。其堂在龍丘山之上。流響者， 將明眾聖嘯詠，響徹雲營宮中，故雲流響雲營也。

這四個注釋中，雖然表達不同，但可以統一簡潔的說，"金真"指的是"金簡真文"。

同樣的，在《洞真太上丹景道精經》中則說：“君於金華之宮，又拜太上玉晨君於七映之房。此二尊君，玉秀虛朗，金姿映苓，圓光蔚於華寢，晃曜激乎八玄。存既畢，叩齒十二通，先三讀金真之祝畢，乃讀上品第四章、次讀第二章、次讀第六章、次讀第三章、次讀第五章、次讀第七章，上中二品合十四章，都畢……,"，這裡所說三讀金真之祝，是指的《太素三元君曲素訣辭玉景內真金章》。

另外，上清派的經典中，《上清諸真人授經時頌金真章》大約出於南北期或隋唐，內載金真章十二首，又見於《上清諸真章頌》。

東晉時期的《洞真太微金虎真符》一經，又提到“…此咒奇秘，名曰三天虎書太元上籙。受之者先齋七十日，賚金虎玉鈴，素錦玄羅各三十尺，以為金真之誓，盟于天地不宣之約…”。

從這些顯然可以看出，金真實際上代表的是道教的秘典經文，為了說其珍貴，所以用以“金真”簡指“金書真文"。

”金真演教天尊“，首先要明白在科儀中，通常"天尊"一詞，並不是具體指的哪一位仙真，而是為了起表現與修飾作用的贊詠詞，如《太上洞玄靈寶三十二天天尊應號經》之中，有“至心信禮十極妙光天尊。至心信禮八威結成天尊。 至心信禮玄通道會天尊。至心信禮高虛道運天尊。至心信禮高光運明天尊。至心信禮三華西靈天尊。至心信禮靜定長存天尊。至心信禮至景靈曜天尊….“等。

上述的內容，完全可以抽離出來，去除“天尊”兩字，文句依然通暢，其它的科儀裡還有常見的諸如”常清常靜天尊““道氣長存天尊”等讚歎用法。

在《靈度濟度金書》中有：“某，崇建玄壇，敷陳素悃。金真演教，植萬劫之津梁。玉匱告齋，開九幽之徑路。朱章靈奏。。。“

而《靈寶領教濟度金書》《靈寶玉鑒》《靈寶無量度人上經大法》中俱提為“金真演教天尊”，一個最基本的判斷：靈寶派要比全真派早上幾百年，所以這裡不會是”全真“

在《玄門報孝追薦儀》，其結構是明顯的正一風格，開篇即稱：”恭以金真演教，弘敷拔度之文；玉冊垂科，茂著升遷之法。“

另外的還有《太上玄靈北斗本命延生真經注》《玉籙大齋三日九朝儀》《上清靈寶大法》《太乙火府奏告祈禳儀》《太上三洞表文》俱是以“金真演教”為准。

另外一個佐證是在《大滌洞天記》中，《大滌洞天記》的作者鄧牧心為宋末元初隱士，居大滌山（今浙江余杭縣境內）洞霄宮，曾與道士孫宗寶合著《洞霄圖志》六卷，實際上《大滌洞天記》與《洞霄圖志》是同一本書，具有很重要的參考價值。裡面記載“嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰”演教堂揭扁法語“中有”以吾教之當興，與名山之不朽，方玉燭應天之日，政金真演教之時。"，

總的來說，以上資料完全可以推定，古代用的是“金真”而不是“全真”，一來此詞來源非常久遠，二來多本不同的著作出現，如果都是抄錯的可能性實在太高。

而在後世全真派中，所言“全真演教天尊”，實際上是奉丘長春為全真演教天尊，龍門弟子又常以"全真演教龍門承律第XXX代弟子"自稱，然而如果用於科儀，則不合于古法，因為其意義已經完全大相徑庭了。圖文源自互聯網

來源：道站