念頭和空性

李洪元

念頭和空性

請問怎樣觀察到空？有師父叫我觀察兩個念頭之間，叫我觀察一個念升起之前或一個念頭消失之後，我怎麼就觀察不到“空”呢？請問是怎麼回事，如何觀察到空？

你當然觀察不到空了，因為能夠觀察到的空不是空。真正的空“觀察”不到，因為它就是“普遍存在”，它是心性本來，它是法身本身。它只能以法眼看到，不能肉眼看到。不可以眼見，只可以智得。

兩個念頭之間的“空”，和那兩邊的念頭是平等的。沒有念頭就沒有空的覺知，因此，念頭升起之前或念頭消失之後，你也不可能感受到“空”。空是心體本來，它由念頭反射給你。覺知是鏡子，念頭是光點，它們相互顯出對方，形成你的覺知及其內容裡的世界。當你嘗試去觀察兩節火車廂之間的“空”，你觀察的那“空”和兩邊的火車廂是一樣的，只是一個看起來是“有”，一個看起來是“空”，但那“空”是另一種“有”。

事實上，本性的“空”和那個念頭的“有”或“無”無關。念頭來或去，消失或存在，它都存在於那裡，它不生不滅，不隱不遁；即使你頭腦裡塞滿了念頭，堵滿了故事，那空性依然存在。頭腦猶如一個小小的芥子，心性虛空猶如宇宙，芥子裡即使堆滿了再多的念頭、故事，它怎麼能夠遮住或掩蓋那無邊的空性呢？那遍及三界三世十方的空，念頭或任何業障它不得。一旦你能認識和體驗到這“空”，那空怎麼可能退轉呢？那空怎麼可能消失呢？那空怎麼會如此狹隘呢？那空和念頭有什麼關係？！

體會到這個“空”才是活生生的生命之空。兩個念頭之間的“空”是思辨空，念頭升起之前的空是無記空，之後的也是。它們都不是修行者要找的空，也沒人能夠找到那樣的空。當你感覺到那空時，那“空”還是有！當你想像空，你在繼續創造有。

以我的看法，從“念頭”本身上著手去瞭解空是沒希望的，因為念頭本身是“有”。要瞭解空去瞭解覺知，去瞭解覺知本身，而覺知本身就是空。一旦你深入覺知，你即瞭解空性；你越深入覺知，那空越明顯，那空越活生生。當你的覺性大放明光時，你會體驗到，那空與宇宙同大同小，甚至它比宇宙還大，但它並不是宇宙的空，它是心性的空。這空無法被遮掩，不管你有怎樣的念頭，它都在那裡；即使你的頭腦裡塞滿了三世十方的故事，它仍在那裡。那空無法被吞食，無法被罩住，就像天空之空無法被烏雲、星球或任何星系所遮掩一樣。那是無內也無外的空，它遍佈一切時處，它周遍法界。

這種空無大無小，無來無去，不增不減，無垢無淨，非長非短，非青非白，它完全與歷代祖師們描述的一致。那不是死空，也不是頑空，那是活生生的生命之性。一切在它的裡面，生命是一個流動而豐盛的夢。夢，夢中夢，一切在它的裡面。當你體會到這空，世間在你的裡面了，而不再是“你活在世間裡，但不屬於它”的狀況了。如何遇見那樣的空？從覺知入手，到觀照結束。覺知覺知本身，觀照天地大同，如此，你將有機會體驗到這空。

不要在一個“念頭”上研究空，不要從一個“念頭”上打開進入空的門，那是無希望的。空和念頭無關，一旦你曾認識到那空，任何念頭也遮不住那空。念頭在空裡來，在空裡去，但它依然在那裡。它不因念頭的有而有，不因念頭的無而無，它恒定不動。這空曰佛，曰如來，曰真如，曰自性，它有一千個名字，但不管它的名字叫何，它的本來不變。它是法身，是涅槃寂靜，這就是諸佛所談論的空。這空不是證得，也不是修得，它僅能“知得”。智性照有，慧性照空，這種空只有慧性十足的人才曉得。

如何識得那空？從覺知入手吧，去體驗覺知本身。覺念知萬有，覺覺知性空。諸佛從念到覺岸，立地成佛顯大乘。欲覺此空，必乘大乘。

(慈覺賢部落格)