你覺得自己有沒有需要作出改變呢？談《雜阿含經》之舉罪五德

官不聊生

你覺得自己有沒有需要作出改變呢？談《雜阿含經》之舉罪五德

初次見面，他因為她的一個不起眼，無關緊要的動作，惹怒他當著眾人的面，不留情面的破口大罵，過後還死盯著對方，就像得理不饒人。在場者一一抬頭朝我們看過來，隨後也動作一致的，低頭繼續手邊的工作。筆者當下被看得渾身不自在，而他卻顯得若無其事。看來他的舉止，大家都習以為常，或已見怪不怪了。糾正他道，有話好好說嘛！文明人為何動輒粗言穢語脫口而出，況且對方也不是犯了甚麼不可原諒的過失。結果，更惹得他不斷數落對方的不是。所以，若想要糾正他，實在難；想要改變他，難上加難！

另一邊廂電話中的她，對自己錯謬的見解侃侃而談，筆者嘗試提醒，難道你不覺得自己所作所為偏離常理，異於常人了嗎？她回說哪有，還說一貫如此，只是我不知道吧了！我還是不放棄，問她難道妳不覺得這樣做，對當事人很不公平嗎？為何不能面對面，大家坦誠相見，說出彼此的看法及意見，為何要透過第三者來表達詮釋呢？最終她還是不置可否，選擇繼續一意孤行。妄想著拉牛上樹，那得要費多大的力氣？

經典中，佛曾教導比丘們在指陳他人過失時，需要把握五個原則，才能使雙方從中受益，一方面自己心能安住，對方也能改悔向上。而在現代生活中，當我們想要糾正、勸諫他人時，也可參考、善加應用這五點，即能不損毀彼此之間的關係，也能自他增上。

一、實、非不實：若欲糾正、指出他人過失時，事件必須是真實。清楚事件發生的來龍去脈，言之有物，而非道聽途說或是他人繪聲繪影的輾轉聽來之語。若不辨其真偽就信以為真，而興師問罪，如何能令被舉發罪過者信服而聽從勸告呢？

二、時、不非時：適當的時機，避免被舉罪者不方便之時。避免在他心情低落、煩躁、焦慮或有事纏身、身體勞累無力，乃至有病在身。這時自顧都不暇，哪有閒暇理會你所說？

三、義饒益、非非義饒益：舉其過失，以對方的利益為優先考慮範疇。相諫他人，令其增上，而非夾帶私怨，或為己利，而故意貶損他而褒揚己德，達到自己的目的。

四、柔軟、不麁澀：言語柔軟，聲調祥和，讓對方聽了愉悅而受用你所說。而非粗聲穢氣，大聲呵責，不只無法令對方受用，還可能適得其反。

五、慈心、不瞋恚：慈是予樂，悲乃拔苦，說出他人的過失，出發點是想要對方能向善向上，乃至離苦得樂。而非希望對方跟隨自己，如自己所思所想，一不順從便瞋怒怨恨，惱害損他。

想要糾正、改變一個人的行為，除了天時地利人和的配合以外，更重要的是當事人自己的自覺力。自覺不能就此下去，自覺應該有所改變尋找突破點，不能一味的隨自己的習氣沉淪下去。

來源:佛門網