道教修煉之存思法

力寶龍

道教修煉之存思法

存想，又叫存思、存神，即默想諸神形象，是齋醮科儀中高功通神的重要法術。存想原是漢代流行的一種歷藏內視的養生術，用於自身修煉。道教也採用存想，作為修煉的法術，並成為道教法術的大宗。

東晉時期，存想修煉法術已十分流行，葛洪在《抱朴子內篇─地真》中論存想之法說：「道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含景藏形，及守形無生、九變十二化、二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。」道經說葛仙公在山中精思存想，一日感天上真人下降，授予仙公經法至道，開闡仙公濟度幽冥之心。道教認為人身體是小宇宙，體內諸神與大宇宙中的神相統一，存想 法術即可召出體內諸神，派往大宇宙中執事。

唐代道士司馬承禎《天隱子》釋「存想」說：「存，謂存我之神；想，謂想我之身。」也是指閉目靜思身中諸神之存在和顯現的修煉法術。道教所謂守一存真，乃能通神，這是對道士修行的要求，說明修行存想是通神的重要方法。

「存思」，為持續想像某種形相之意，是「符籙派」道教主要的修煉方法，源出緯書。道教徒修煉時「存思」的物件，大體可分為具宗教內容與不具宗教內容者兩類。

具宗教內容者，如身內外的神祇、仙境、天宮等「存思」的神祇，有《太平經》所述五臟神、身中二十四神，《大洞真經》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身內三丹田中神真為主，《抱樸子》等名曰「守真一」。

另有「三一九宮法」「默朝上帝」等，以上丹田中被認為居主宰地位的太一帝君等神為「存思」對象。這類「存思法」滲透了有神論及飛升出世的宗教內容，但其修煉的過程，從客觀上來看，無疑有氣功的內核。

不具宗教內容的「存思法」，有「內視法、存服日月光華法、服三色氣法、服元氣法、酥沐法、服紫霄法」等。如《丹書紫字三五順行經》述內視法為：端坐內視，存想自身中臟腑腸胃，了了分明，久行之能真內見臟腑。

《紫度炎光經》所述內視法，為令耳目遙注於百里、千里之外。謂久行之能見聞遠方之事，得遙視遙聽之能。又如《雲笈七簽》卷四五「服日月芒法」：常存心中有日象大如銅錢，赤色九芒，從心中出喉，至口中，複反還於胃。

「存思」良久，吐氣咽津若干次。「服月華法」為「存思」腦中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。「服元氣法」，乃「存想」空中元和之氣鬱然而下，如雲如雨，流潤自身，透皮肉，入骨髓，四肢五臟皆受其浸潤，猶如流水滲入地中。

「酥沐法」：想像頭頂有酥團融化，流注入脯，下溉心間，周行四肢。以上二法有補益虛損之特效。

服三氣、服雲氣、服紫霄等法，為存服赤白黑紫等各色氣、光，有通過想像吸收外界生命能量的意味。

來源：道站