道教法劍

力寶龍

道教法劍

道教科儀使用的法器名稱。劍是中國古代的重要兵器，傳說在黃帝時代，蚩尤就在葛天盧之山冶煉制劍。戰國時就有幹將、莫邪等鑄劍名家的故事，史稱越王允常聘歐冶子作名劍五枚。古制，天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠；庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。漢儀，諸臣帶劍，至殿階解劍。晉世始代之以木，並以金銀玉等為雕飾。

劉宋時成書的《洞玄靈寶道學科儀》中“作神劍法品”稱:“凡是道學，當知作大劍法，齋戒百日，乃使煆人用七月庚申日、八月辛酉日，用好鋌若快鐵，作精利劍，環圓二寸六分，柄長一尺一寸七分、劍刃長二尺四寸七分，合長三尺九寸。”制劍時“密咒劍環之中”，並在劍身刻以鬥星星象，“分明均調，佈滿劍身之中”。“此劍恒置所臥床上櫛被褥之間，使常不離身，以自遠也。既足以逐辟邪魔萬精，又以照五形，依經奉致，飛仙劍代形耳。或謂曰：分影劍，或曰：揮神刀。”

隋唐以後，道教科儀中採用木劍行法，以敕召神將、破獄度亡和驅邪鎮魔。《道書授神契》稱“法劍”。“古之士大夫皆佩劍，《漢書》劍履上殿，《周禮》有救日月之弓矢，此其流也。敕水雨師，清塵之義也。

在道教齋醮科儀中，法劍是高功行法的法器，科儀中的咒語、書諱、取氣、焚符，都要以法劍相配合。道教認為代天行化，布令宣威，全憑三尺法劍。醮壇上高功之 法劍，具有斬妖驅邪的無比神力。《靈寶玉鑒》卷十二敕壇之法，先在醮壇東南地戶上安水劍。道教以地戶為天地之氣初生，凡物之類出入之處，這就是所謂"水曰 五行之首，有穢皆除；劍為百鍊之剛，無妖不斬"。金允中《上清靈寶大法》卷二十禁壇儀，法師以劍橫水盂上取氣，說："臣某奉宣上帝，敕吾之劍：足濟水 火，體法乾坤，堅剛勵百鍊之鋒，雪刃涵七星之象。指天而妖星殞晦，召雷而紫電飛騰。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指攝，一揮萬里總澄清，地境邪精俱絕滅。 "

在道教齋醮科儀中，高功執法劍與咒語相配合，更增強法劍的威懾力。南宋呂太古《道門通教必用集》卷七《威儀篇》中，記載了齋醮壇場使用的三首劍咒。儀式中 高功右手執劍，左手執水碗，念劍水相向咒曰："吾水非常之水，五龍五星真氣之水。吾劍非凡之劍，就煉堅剛，七星挾旁，踏躡北斗，跨踞魁罡。"

在道教齋醮科儀中，高功法師存想通神的法術，也有仙真手執法劍的內容。《靈寶玉鑒》卷十二敕壇之法，法師存想上仙蔽身大將軍唐宏，戴朱陽赤幘通天大冠，絳 章丹衣，右執龍頭玉劍，左持金符。《太上助國救民總真秘要》卷五上章法師存想："己身為驅邪院使，伏地冥心，存二童子執劍持印。"《靈寶六丁秘法》說 高功行存印法："先存東北印，丁卯玉女立於印角，手執青蛇之劍。次丁巳玉女在東南角，手執或黃或白色之劍。次存西南印，丁未玉女立在印角，手執或白或黃之 劍。次存西北印，丁丑玉女立在印角，手執或黑或黃之劍。次存丁酉、丁亥，玉女立在左，右手執或青或黃蛇之劍。存想畢，低聲念咒一百八十遍。"神霄派雷 法中的法術，法劍的運用更有特色。《道法會元》卷六十八載：高功法師左手雷局，右手提劍在手，與天皇對立，"存天皇人首蛇身，頭頂水輪，足踏水輪，涌身萬 丈，吾身亦涌身萬丈，大怒。存天昏地黑，速轉身一匝，用劍斬天皇符為兩段，此謂之'飛劍斬天皇'也"。道教的變神法術，用於雷法中的驅役呼召，高功在 變神法術中存想神仙："左手握驅邪院印，右手仗三昧火精劍。"

來源：道站