這些考驗都有三個重點要抓住 | 恢復次序， 走進神的命定

阿良車輪餅

這些考驗都有三個重點要抓住 | 恢復次序， 走進神的命定

面對新的里程碑，你已經預備要跨出第一步了嗎？
在你人生的命定中，是否已擬定階段性的目標？
新的開始，預備自己以全新的心態出發。

期望生命各層面都能恢復次序，我們就要先尊榮神，將神擺第一。當我們將神擺第一時，祂就能使我們進入命定。

豐足的再思
領薪水時，你會用財務尊榮誰，端視領到薪水後，第一筆花費用在什麼地方。聖經人物約瑟也不例外。當時法老做了兩個夢，當約瑟為他解了夢之後說：「當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。……當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，……歸於法老的手下。所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」( 創四十一 33-36)

許多人之所以在財務、婚姻、健康上遭遇困難，是因為不肯讓神在他們的生活各方面居首位。
根據聖經，讓神居首位的方式之一，就是先獻上收入的十分之一給教會。什一奉獻的原則會影響生活各方面，更嚴厲地說，如果無法管好金錢，就無法承接命定。因為財寶如果不在神的國，你的心也就不在神的國。

「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』
就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身 上。萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」( 瑪三 8-10)

我們活在被咒詛的世界，但是神要使我們的財務脫離咒詛，所以必須將收入的十分之一獻給主，才能使其餘部分也脫離咒詛，蒙受祝福。

「於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。」( 創四十七 26) 約瑟積蓄五穀成為好管家，但約瑟明白屬於神的分，必須分別出來。這並不是埃及的常例，而是以色列的常例，是神的法則。「耶和華曉諭摩西說以色列中凡頭生的…要分別為聖歸我。」( 出十三 1) 聖經所提「首先」的都很重要，就像「初熟的果子」和「什一」一樣。在13 節也提到「凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。」不代贖的意思是不使牠脫離咒詛，就要打斷牠的頸項，這表示你終究留不住牠。神在祂的話語上很明確告訴我們，你留不住當納的什一，不是奉獻給神，就是被蝗蟲吞噬。獻上十分之一，就會讓其餘的十分之九蒙福。

因此，在豐足的收成時，要留意三個重點：

1. 頭生的必須獻上或贖回

當時以色列人的原則是，潔淨的畜類要像羊羔一樣獻上，不潔淨的畜類就獻上潔淨的畜類代贖。在聖經中所有經文都與耶穌相關，由於我們生來都有罪性，是不潔淨的，而耶穌是頭生也是潔淨的，所以祂才能替代我們被獻上，以贖回我們的生命。

神要我們憑信心守什一，並不是等我們真的有了十隻羊羔，再獻上一隻給神，當我們順服先獻上該獻的什一，神必因此祝福我們，這是信心的法則，遵行才能得著神所釋放財務的祝福。記住，不是剩下的十分之一，而是首先的什一。

2. 初熟的果子必須獻上

「地裡首先初熟之物要送到耶和華─你神的殿。…」( 出廿三19)什一不是用「給」而是「送到」耶和華殿中，因為什一不是你的，所以必須「送」到神的殿。「要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華，這樣你的倉房必充滿有餘，你的酒醡有新酒盈溢。」( 箴三 9-10) 在以色列人征服應許之地時，神為什麼索求從耶利哥奪得的金銀？當時神也要他們將所擄獲的財物「送入」耶和華的庫中，因為耶利哥是他們攻取的第一座城。

3. 什一必須首先獻上

「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」( 利廿七 30) 歸給耶和華為聖的都不可摸，也不可留下來。讓神居首位，生活的其他面向都會恢復次序，因為神看重次序。神用祂大能的手，將以色列人從為奴之地帶出來，為了紀念這極大的救恩，他們世代都堅守一個原則：將一切頭生的，獻給耶和華。他們也如此轉述給子子孫孫，並傳承這美好的獻祭守則 ( 參出十三 11-22)。

你如果無法管好自己的錢財，就無法承接命定。神說要為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們，並為我們斥責蝗蟲和一切攔阻我們豐盛的因素。所以，我們要讓神居首位。

饒恕勢必帶來祝福

每個人都有神所賜的夢想與命定，為了完成神所賜的命定，我們必須通過的考驗還有饒恕。

約瑟的哥哥們在他青少年時，就將他賣為奴隸，當時他以為自己要一輩子作奴隸，不能得自由。儘管後來約瑟饒恕哥哥，並且將父親雅各和家族的人接到埃及，但在雅各過世時，創世記五十章特別提到哥哥們的心境：「約瑟的哥哥們見父親死了，就說：『或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。』……你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。……」( 創五十 15-17) 然而，約瑟卻對他們說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」(19-20 節 )

17 節是「饒恕」這個名詞第一次在聖經出現，意思是「完全免除」或者「免受刑罰」；希伯來文的這個字除了翻譯為「饒恕」以外，也常被翻譯為「免除」或「承擔」，正是耶穌為我們所做的。祂除去並親自承擔我們的罪和過犯，使我們完全免除並免受罪的刑罰。

饒恕真的很難，有人曾經很深地惡待並傷害我們，如何以德報怨，甚至完全不在意這些傷害？
有三個重點：

放手

當約瑟的哥哥們看到父親死了，以為約瑟就會一反常態，報復他們過去對他的惡行。其實，哥哥們為了預防這種事發生，還謊稱父親曾交代他們對約瑟說出那些話，期望約瑟因為父親的遺言而放他們一馬。

請留意他們的措詞：你父親「吩咐你」，不是「請你」，他們說：「你父親未死以先」意思是這是父親的遺言。「求你饒恕你父親的神之僕人」 ( 也把神抬出來 )；接著還說 :「從前你哥哥們惡待你」，不是說「我們惡待你」，他的哥哥們從來沒悔改，只是承認約瑟的權柄，說自己是約瑟的僕人，而非在神面前悔改。

你能否饒恕一個說謊、操弄事情又不請求原諒的人？不饒恕就好比約瑟所說「我豈能代替神呢？」不饒恕就是代替神。「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」( 利十九 18) 新約聖經也告訴我們：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著主說：『伸冤在我，我必報應。』」( 羅十二 19) 神不要我們為自己伸冤，因為伸冤的意思是，在不公義的事上伸張公義，我們是不義的，只有一位公義的神，是祂稱我們為義，所以我們無法自己伸張正義。

事實上，如果一直不饒恕，會老是想為自己伸冤、討回公道；耗盡一生想證明某件事，而非討神喜悅。換個方式說，人不必證明自己有多厲害，只要一心討神喜悅，不要自己伸冤。如果在心裡不斷怨恨，不管口裡怎麼說，還是沒有饒恕，記住，神不會在心裡數算你的罪。

接受

主禱文說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」( 太六12)「如同」的意思就是「以相同方式」—「主啊，我怎樣饒恕人，請照樣饒恕我。」然而，我們本來就該饒恕人，如果不斷提起這些傷害，表示你還沒像神饒恕你那樣饒恕人，因為神不會一直提起你的過犯。真正的饒恕應該是如聖經所說：「你們白白地得來，也要白白地捨去。」我們白白地得到神的饒恕，也應該白白地饒恕人。

如果我們很難饒恕別人，應該是因為無法接受饒恕是必須的。我們可能覺得自己為罪付了任何形式的代價，所以才博得神的饒恕，也因此就會要求別人，要它們為自己的錯付上代價，才能博得你的饒恕。

當車子爆了胎，你可能會有的反應是：「感謝主，我知道今天起床晚了， 沒有靈修， 所以祢在教導我，處罰我沒有靈
修…真是美好的提醒， 現在我們扯平了。」我們將生活中的每件壞事，都看做是神的處罰。但是，神永遠不會刑罰祂所愛的人，因為耶穌早已替代我們受了神的刑罰。

關鍵在於，如果你一直存有這種觀念，就沒辦法接受饒恕是必須的，更無法饒恕冒犯我們的人。

相信

「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」( 詩一Ο三 12) 這表示祂完全除掉我們的罪，因為東離西可說是無限遠。「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」( 賽五十三 6) 神處置我們的罪孽，將之歸在耶穌身上。我們都希望自己是個義人，因為聖經提到祂的眼時常看顧義人，並且使無罪的耶穌替我們成為罪，好使我們在祂的裡面成為神的義 ( 參林後五 21)。

我們生來就有罪，但神藉著耶穌除去我們一切的罪孽。我們的罪必須先處理好，神才能看顧我們這被祂稱為的義人。不僅如此，祂還與我們同行、交談、建立親密的關係。因為相信神的饒恕，也白白領受赦罪的恩典，所以才能如此白白地完全饒恕別人。我們已經蒙饒恕，所以我們必須饒恕人，不該再念念不忘別人對我們的傷害。

撒但的詭計是要我們被不饒恕與苦毒所捆綁，想要攔阻我們，實現神對我們一生的命定，所以要學習饒恕每一個曾經傷害我們的人；沒通過饒恕的考驗，就無法進入神所賜的命定。

如何明白並實現神所賜的命定？首先，必須相信自己有個命定。因為神所造的一切都有意義，祂創造我們當然也在我們身上有個命定。其次，要明白神掌權。在實現命定的過程，必會遇到各種艱難與挫折，但明白神掌權才能跨越和克服這一切。另外，發掘恩賜與人生方向。藉著在團隊服事看見各種恩賜運行，從其中發掘自己的恩賜。最後，找出人生方向並忠心持守。當神將恩賜賞賜給我們，就是給我們前進的方向，只要一步一腳印跟隨神前進，必然發現自己正走進入神所賜的命定。

(好消息講台)